造化鐘神秀

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造化鐘神秀：東岳泰山道教地理

地處我國(guó)古代文化最為發(fā)達(dá)的齊魯?shù)貐^(qū)的泰山，有許多

別稱，比如岱宗、岱山等。至于泰山何時(shí)起學(xué)生代表發(fā)言稿 成為我國(guó)最著名

的五座山峰——五岳之首的東岳，我們不得而知。不過(guò)，從

地理位臵來(lái)看，位于今山東省中部的泰山，橫亙濟(jì)南、長(zhǎng)清、

歷城、泰安等縣市，方圓四百多平方公里，主峰高約1560

米。雖然這個(gè)高度在我國(guó)眾多的高山中并不突出，但或許是

因?yàn)槠湫壑湃A北平原的東部，在相對(duì)低平的山東半島上看起

來(lái)確是十分高大雄偉，而那里又是早期道教興起的地方，這

樣看來(lái)，成為道教三十六洞天中的第二洞天也就不奇怪了。

道教何時(shí)進(jìn)入泰山，正如我們無(wú)法確定道教何時(shí)形成一

樣困難。但在早期道教發(fā)展史中，泰山一直占據(jù)著極為重要

的地位，因此也發(fā)醫(yī)師執(zhí)業(yè)證 生過(guò)不少富有戲劇色彩的歷史事件。前文

中我們?cè)v到過(guò)的那位向漢武帝謊稱與仙人有交往的五利

將軍欒大，就因?yàn)槊髦牒Ｇ笙扇耸遣豢蔀橹氖虑椋?/p>

無(wú)法就此向武帝交待，只得謊稱在泰山祠山神時(shí)遇見(jiàn)了師

傅，因此而逃避去東海求仙，此事最終敗露，欒大也被誅殺，

但是，泰山的地位卻因此而得一見(jiàn)。

事實(shí)上，在早期道教史中，泰山的地位更多的是表現(xiàn)在

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封禪上。齊人公孫卿是影響漢武帝求仙時(shí)間最長(zhǎng)，搞的名堂

最多，而自身又得保平安的方士。公孫卿利用在洛水中獲得

寶鼎之事，向武帝上書(shū)，他在上書(shū)中聲稱：“寶鼎之所以出

現(xiàn)，是因?yàn)闈h王朝的圣者是漢高祖的曾孫(即武帝劉徹)啊!

寶鼎出意味著可與神仙交通，可以進(jìn)行封禪。在歷代封禪過(guò)

的72位帝王中，唯有黃帝封禪過(guò)泰山。”也就是說(shuō)，只有封

禪過(guò)泰山的黃帝最終得以飛升成仙，那么武帝先生您就自己

看著辦吧，該如何做我已經(jīng)給您點(diǎn)明了。并說(shuō)他的師傅申公

曾講過(guò)：“漢主亦當(dāng)上封，上封則能成仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)

諸侯，而神靈之封居七千。”這樣厚顏無(wú)恥地拍馬屁，讓好

大喜功的漢武帝十分可心：既然黃帝到泰山封禪，可招致怪

物，能與神仙交通。為什么我就不能仿效黃帝，為了交接神

仙與蓬萊山而東封泰山呢?于是，漢武帝東巡海上，封禪泰

山，上演了中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的第一次封禪大戲。

最早明確地記載泰山與道教產(chǎn)生的是《晉書(shū)》卷九十四

《隱逸傳》。此書(shū)講到晉代道士張忠因永嘉之亂，隱于泰山。

據(jù)說(shuō)這位張忠先生“恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導(dǎo)

養(yǎng)成之法”。

張忠在泰山的崇巖幽谷之中，鑿地為窟室，生活自然十

分清簡(jiǎn)。而他的弟子在離他的洞窟六十余步的地區(qū)也鑿洞居

住。張忠最特別的是，教弟子是以形而不以言，所以弟子受

業(yè)是五日一朝，觀形而退。前秦的苻堅(jiān)曾派人請(qǐng)張忠到長(zhǎng)安

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講道，并勸他葉任高官，但被他婉言拒絕，苻堅(jiān)只好將他送

回。張忠到達(dá)華山腳下，嘆氣說(shuō)：“我一個(gè)東岳的道士，卻

沒(méi)于西岳，這也是命啊!”果然，等他抵達(dá)潼關(guān)時(shí)就死了。

苻堅(jiān)聞?dòng)嵤植话玻倥牲S門(mén)郎韋華持節(jié)策馬，以太牢祭祀

張忠，并謚其為“安道先生”，待遇算是相當(dāng)高了。事實(shí)上，

這一時(shí)期，泰山是眾多修道之士必游歷的地方，如北齊時(shí)期

瑯琊人由吾道榮，從年少時(shí)就喜好道法，成年后雖習(xí)儒術(shù)，

但與同好道術(shù)的朋友們相伴隱居在泰山修習(xí)道術(shù)。

北魏著名的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載，當(dāng)時(shí)

泰山上已有廟宇，名為岱岳廟，分為下、做夢(mèng)捉魚(yú) 中、上三座。顯然

這應(yīng)該是上古山神崇拜的遺留，修建的時(shí)間距離酈道元的時(shí)

代也有十分久遠(yuǎn)的歷史了。那位好大喜功的漢武帝曾在這里

祭過(guò)上天，行過(guò)封禪大典。不過(guò)，推測(cè)下來(lái)那時(shí)與道教關(guān)系

有限。晉代以后，道教才算是真正在泰山上落了腳。后來(lái)，

自以為功高蓋世的唐太宗在貞觀年間(627～649)，也欲東巡

舉行功成告天的封禪大典。不料有彗星出現(xiàn)，太史令薛頤因

而上言，聲稱：“考諸玄象，恐未可東封。”唐太宗不得不中

止了封禪，此后再?zèng)]有輕舉妄動(dòng)，去舉行什么封禪大典。但

對(duì)泰山也還是小心謹(jǐn)慎，不斷派遣道士醮祀泰山神，并將最

為壯觀的中廟改稱為岱岳觀，以示與道教之間存在著某種聯(lián)

系。不過(guò)，當(dāng)?shù)氐陌傩蘸孟癫⒉幌矚g文謅謅的“岱岳觀”這

個(gè)稱呼,而是徑直叫老君堂。

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唐王朝及其隨后的宋王朝是泰山道教大發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)

存的泰山宮觀大多肇始于此時(shí)。那一段時(shí)期，泰山上陸續(xù)建

起了青帝觀、王母池黨員干部學(xué)習(xí) 、升元觀、碧霞元君祠、玉帝觀、會(huì)真

宮等大型道觀，并且將這種興旺發(fā)達(dá)的局面一直維持到一千

余年后的明清時(shí)期。其實(shí)，考察中國(guó)歷史可知。泰山之所以

隆崇，很重要的電腦版微信 原因就是這里是唯一一個(gè)皇帝可以在此祭祀

上天的地方。可惜的是，這樣的封禪大典，并不是隨便哪一

個(gè)帝王都能舉行，功高蓋世，還得是有道之君，否則，封禪

不但不能得到上天的祝福，反而會(huì)貽歐洲見(jiàn)聞錄 笑天下，招致災(zāi)禍。這

也是唐太宗及以后的皇帝對(duì)到泰山封禪十分謹(jǐn)慎的重要原

因。

正因?yàn)楦哞F可以帶打火機(jī)嗎 歷代帝王在此舉行過(guò)封禪大典或祭祀過(guò)東岳大

帝，所以，坐落在泰安城內(nèi)西北角的岱岳廟，地位非同一般。

岱岳廟規(guī)模宏大，總面積近萬(wàn)平方米，整座建筑仿效皇家宮

殿，也有一條南北向的中軸線，殿宇皆為紅墻黃瓦，顯示了

莊嚴(yán)至尊的氣魄，就連四周同修筑的10米高的城堞也頗有

派頭。不過(guò)，由于岱廟北倚泰山，南向平原，北高南拆遷協(xié)議 低，所

以形成了山廟一體，錯(cuò)落有致，完全沒(méi)有了皇室宮殿建筑的

刻板與呆滯。在道教史上，岱岳觀可以說(shuō)是皇帝與道士相互

利用的重要場(chǎng)所，就連以佞佛著稱的武則天也多次委派道士

到這里投書(shū)作功德。如天授二年(691年)，中岳嵩山金臺(tái)觀

主馬元貞于此觀為武則天行道、齋醮、投龍，作功德十二日

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夜，并奉敕在岱岳觀造元始天尊的石像，由二真人夾侍：隨

后又在萬(wàn)歲通天二年(697年)、圣歷元年(698年)、久視元

年(700年)在岱岳觀作過(guò)同樣的齋醮。武則天的兒子唐中宗

繼承了他母親的做法，也多次派遣道士到泰山為他和皇后韋

氏齋醮建齋，時(shí)為神龍?jiān)?705年)，中宗命大歷道觀法師

阮孝波，道士劉思禮，品官楊嘉福、李立本等在岱岳觀建金

箓寶齋，做道場(chǎng)九日九夜并設(shè)醮投龍，同時(shí)還用本命鎮(zhèn)彩等

物為皇帝皇后造歷真萬(wàn)福天尊石像。同樣的齋醮在景龍二年

(708年)又舉行過(guò)一次。由此可見(jiàn)，博萊霉素 岱岳觀成為皇室尊崇道

教的一個(gè)標(biāo)志性建筑。

道教建筑基本上出色地體現(xiàn)了中國(guó)文化的特點(diǎn)，即兼容

并蓄。因此，在道教建筑群中，我們常常可以看到一些毫不

相干的內(nèi)容混在一起，這倒也符合現(xiàn)在極為流行的“混搭”

理念。在泰山也不例外，在道教典籍中，西王母是居住在西

邊的昆侖山的，但在岳宗坊北的中溪谷口，我們發(fā)現(xiàn)了王母

池。正如其名，這是一座專門(mén)供奉西王母的宮觀，古稱群玉

庵，應(yīng)該屬于泰山內(nèi)較為古老的道觀。

在東岳泰山上，著名的道觀還有一座，這就是大名鼎鼎

的碧霞祠。碧霞祠位于岱頂天街和大觀峰之間，西有觀星臺(tái)，

東通仙人橋，南為獅子峰，上達(dá)玉皇頂，位臵絕佳。祠中供

奉的是碧霞元君，據(jù)說(shuō)這就是泰山娘娘。最早祭祀碧霞娘娘

起于何時(shí)，我們現(xiàn)在已不能確知，但可知現(xiàn)在的碧霞祠最初

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興建于宋真宗大中祥符二年(1009年)。其實(shí)剛開(kāi)始時(shí)并不叫

這個(gè)名字，而是稱為昭真祠，金代改為昭真觀，現(xiàn)在的名稱

是明朝弘治年間(1488～1505)改過(guò)來(lái)的，也許是為了點(diǎn)明所

祭祀的神祗吧，不過(guò)當(dāng)時(shí)是叫做碧霞靈應(yīng)宮，直到清代乾隆

三十五年(1770年)再一次重修后，才改稱為碧霞祠的。

碧霞祠可謂泰山上最宏偉壯麗的建筑群了，雖然面積小

于岱宗廟，只有3900平方米左右。整個(gè)祠觀由大殿、香亭

等12座大型建筑物構(gòu)成。大殿內(nèi)供奉著碧霞元君的貼金銅

坐像，鳳冠霞帔，安詳端莊。大殿左右的東、西配殿分別祭

祀著眼光娘娘和送子娘娘。在東、西配殿之間還有一座香亭，

這也是用來(lái)祭祀碧霞元君的。事實(shí)上，碧霞祠內(nèi)的大殿很少

開(kāi)啟，因?yàn)橹挥械弁醮蟪疾庞匈Y格進(jìn)入大殿祭拜元君，普通

的百姓只能在香亭中求禱泰山娘娘保佑自己與家人安康吉

利。看來(lái)，即使是神仙也擺脫不了世俗的等級(jí)差別。

道教在東漢以后，有所謂泰山神和北斗主管鬼魂之說(shuō)，

因此，在民間，泰山神也就有了非同一般的威嚴(yán)。