培育的意思

《育教論》導語與提綱

1，中國“教育”一詞沒有涵蓋受教育者的淘寶企業店鋪開店流程 全部年齡階段。我國最早出現“教”男人多少歲退休 字的是《學記》：

“教者也，長其善而救其失者也”。荀子言：“以善先人者謂之教。”“教育”一詞，在中國古代

最早見于《孟子?盡心上》，“得天下英才而教育之”。“英才”是幼兒后期的聰慧者，沒有包括

幼兒前階段的嬰兒。許慎在《說文解字》釋：“教，上所施下所效”；“育，養子使作善也”。

教育兩字是教誨修行的意思。早期中國任用受教育的官員管理帝國，用來選拔官員的科舉考

試制度建立于隋朝，唐朝完善科舉制，直到清朝末期，才以西方教育方式培養人才。“教育”

一詞，教的教化在前，育的培育在后，先教化而后培育。教育的對象只能是受教育者有著意

識思維能力與有明顯接受能力的年齡階段，在接受教誨后，才能培育出教育者所期望的人才，

自然沒有包括著意識思維能力不強與明顯接受能力不夠的年齡階段，所以中國教育一詞幾千

年只是指受教育者的部分年齡段，而不是受教育者年齡階段的全部。

2，外國“教育”一詞沒有涵蓋受培育者的全部年家風傳承 齡階段。"教育"一詞來源于拉丁語educare，

是"引出"的意思，即引出進行培育。引出人類的潛能，即被培育于人意識思維的潛在能力，

換句話說是先天感性維度培育于人身的潛在天賦。沒有涵蓋被“引出”之前受培育者的年齡階

段。所以外國“教育”一詞幾千年也沒有涵蓋受教育者的整個年齡階段，都只是幼兒之后受教

育的年齡階段，沒有幼兒之前嬰兒受培育的年齡階段。因此，古今中外，“教育”一詞的使用

要涵蓋全部年齡階段，應重新認識，得新組合。

３，“教育”是后天的教誨培育，是在人有明確意識下的知情、行意活動中，接受教育者的教

誨培育同化后，內化為自己的知情、行意。但擺在大家眼前的現實，是同樣的知情、行意的

教育者，教授的是同樣的內容，結果接受、理解、掌握的卻程度不同，說明受教育者的先天

天賦不同，接受、理解、掌握、同化有明顯差異，說明教育不是萬能的。同樣接受教育者的

教育，有的成為政界要人，有的成為商界大賈，有的一生祿祿無為，有的成為禍害社會的罪

人，說明教育不是萬能的人才模式，甚至教育者對某些人毫無教誨培育作用。所以教育對人

才的成功，必要進行的教誨培育，只能起到指點指導，扶肋扶正，規勸訓誡作用。因為教育

要有必須的前提，人本性的形成，即人的品性能力的先天孕育與后天培育。只強調后天的教

育，就是說忘本只求末。

４，教育是外在的教誨培育，不是內因。教育的外因只教了品德與各學科知識。教育的內因

是受教育者先天孕育、培育形成的品德與各學科知識潛在的機能。潛在內因的天賦只有通過

相應的外因的教育才能激活，才能表現出來。沒有內因，外因的教育起不到任何引出的教誨

培育；沒外因，內因的潛能再大也不會引出來起到教誨培育作用。內因是根本，通過外因教

育者的教誨培育起作用。外因是教育，內因是潛能，即先天孕育生成的隱藏于人的潛在能力，

和后天培育形成隱藏于人的潛在品德。孕育培育在前，是教育的基礎；教育在后，是孕育培

育的引出激活。

5，根據人才成功的實際過程，即人成為有用人才的邏輯順序，“育”的孕育與培育是人成才

過程的基礎，或說草生長成大樹的種根。無種根，再好的教的陽光雨露和肥料，都無法生長

出樹苗來，不要說棟梁之材，不要說豐收的莊稼。病弱的種根，就是有再充足的陽光與雨露，

能生長出草木，但達不到棟梁之材與豐碩的莊稼。當然有健康的種根，無充足陽光的光化作

用與雨露的滋潤哺育，同樣生長不出現棟梁之材與豐碩的莊稼。只有兩者都處于最佳狀態，

才能夠生長最佳草木。根據人的出生成長過程，先是胎兒孕育，后是嬰兒培育，過后是幼兒

教化，接繼是少年青年的教誨。因此，人才成長的自然邏輯過程,是先是“育”的孕育與培育，

后才是“教”的教化與教誨。

認識在發展，概括客觀事物本質的概念就要變化。雖然中外教育工作者，都認風中奇緣主題曲 識到教育不是

萬能的，教育是發掘人的潛能，人的潛能是孕育培育形成的，人的潛能是教化教誨的前提基

礎。沒有個體生命物質載體的培育，就不可能有教育教導進行的物質謎語大全及答案100個腦筋急轉彎 對象，教化、教導、教

誨的實施全是空言，所以“育”是“教”的前提。人才成功的規則或說模式一定是先有“育”的孕

培，后才“教”的教學教導。外國教育家提帶動物的詞語 出的生理心理自然發展的規律沒有包括精卵受孕期

的生命形成與環境。生理心理自然發展的規律，應包括精卵受孕期，到嬰兒出生的各種生理

器官的發育，直到兒童、少年、青年的生理發育及發育生理引起的心理變化的整個生命過程。

“教育”一詞顯然不能包括整個生命過程生理心理的育教規律，只有“育教”一詞才能反映人類

個體身心的發展，成為有用于社會建設的自然規律與邏輯順序。“教育”一詞是前后倒置，是

顛倒順序的定義，應改為“育教”一詞。

二、《育教論談》提綱。上篇育論。（一）、遺傳孕培：1、父母生理遺傳。2、父母心理遺

傳。3、家族血緣遺傳。（二）、父母孕培：1、父母身體孕培。2、最佳身心懷孕與最佳營

養孕培。（三）、家居環境孕培的生命潛能：1、風水學是仿生學，仿學母性生殖。2、風水

生態環境孕培的精氣神一體。3、風水生態孕培環境的神形合一。4、風水生態環境孕培的基

本原則。5、孕培人的立體環境天地一體。6、風水八卦氣場與人生命體的孕培。（四）、時

令環境孕培：1、二十四節氣定人出生月令提綱的八字四個合格 命理。2、天干地支五行之氣的意義。

1）、十天干時令氣場對應人體蘊含生命。2）、十二地支能量氣場對應人體蘊含生命。3、

天干地支納音五行時令蘊藏的氣場能量。4、十二生肖屬相是人與動物共同的氣形性情。5、

中國龍信息生態環境是一種宇宙系統的全息孕培。6、十二生肖的十二時辰（令）環境對應

人體經絡環境。下篇教論。（一）、教育一詞的含義是教學的意思。（二）、教學制度化的

歷史發展。（三）、中外教學思想綜述。（四）、21世紀人類一體化教學。1談“教”的教導

教誨：１）、家庭學校父母的言行榜三字經作者是誰 教。２）、家居教室建筑的圖教。3）、居住校園的山

水象教。2談教的校對扶正：１）、家庭學校教導。２）、公共學校教學。３）、社會學校

教訓。1））、政軍文化教學。2））、黨派企業文化教規。3））、民族國家文化教導。

4））、人類文化的校正。4）、法律文化的教戒。3談行的規矩與法則：１）、民俗的道德

共遵。２）、宗教宗法的人類共修。1））、道教文化的教化。2））、儒教文化的教修。

3））、佛教文化的教引。4））、基督教文化的教行。尾語，育教之道。

作者：張紅標，男，任教于湖北咸寧通城縣教育中心。武漢師范學院畢業，中學高級教師，

中國屈原學會會員，中國辭賦學術會會員，中國廣西瑤學會會員。研究方向：幕阜山文化與

古瑤文化。著有大詩、大散文、大賦與大歌舞及民俗著作。