六根清凈什么意思

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第二章佛教的教義

一、四諦說

是佛教的根本教義之一。“諦”有“實在”或“真理”的意思，是印度哲學通用的概念。四諦也稱

為“四圣諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人

生的本質及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路?；蛘哒f，前者側重

于解釋世間因果，后者側重與創造出世間因果。

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1、苦諦

把社會人生的本質斷定為“苦”。分為“四苦”和“八苦”?！八目唷敝干?、老、病、死?！鞍丝唷笔?/p>

在生老病死外加上怨憎會、愛別離、求不得和五陰盛。

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怨憎會，即不愿相見的敵對的人偏偏在一起；

愛別離，即親愛的人愿在一起又往往要分離；

求不得，即物質生活的需求常常得不到滿足；

五陰盛，即“五蘊”，“蘊”是“集合”的意思，佛教認為世界和人生都是由五種生滅

變化的元素（色、受、想、行、識）所組成。人一旦有五蘊，就會生苦。文檔收集自網絡，僅用

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2、集諦

指造成痛苦的各種原因或根據，內容相當豐富。大體可以以“五蘊”說、“十二因緣”說

和“業報輪回”說加以概括。

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五蘊：構成凡夫世間的要素，即色、受、想、行、識。

色蘊——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而引起感受作用的色、

聲、香、味、觸的五境。這是構成自我觀念的物質要素，即自我存在的主管的身體及客觀的

環境；

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受蘊——此為對于五境的接觸所引起心理上的感受作用，即是身體的五根（五種官能）

和其所在環境中的事物，發生了感觸的心理活動；

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想蘊——由感觸而變成接受的心理活動，如與順境接觸所感到的欣樂，與逆境接觸所感

受到的悲苦，即是心理上的受取作用；

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行蘊——此為長生了苦樂感受的受取作用之后，接著引起的貪欲、嗔惡，或與之不相關

涉的其他心理活動。通常情況下，總是對于可悅的事物，起了貪欲心；對于不可悅的事物，

起嗔惡心，但是也有覺得無關痛癢的，或因甲境而想到乙境上去的；文檔收集自網絡，僅用于個人

學習

識蘊——此為更進一步，對于所接觸的境物，了別識知，即意念或意識的活動。凡夫眾

生的生生死死，生來死去的主體，就是識蘊藏。

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一般人稱之為靈魂，但是，佛教不稱為靈魂，而稱為識。靈魂似乎是固定不變的，一般

人把人的生死比作搬家，從破了的老家搬進新建的家，屋子換了，而住屋的人卻未變換。而

佛教所說的識蘊，乃是隨著個人的善惡行為，經常都在變化不已的。人的善惡行為，隨時積

蓄在各自的識蘊之中，再根據善惡的輕重類別，感受不同的生死果報。文檔收集自網絡，僅用于

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可見，以上五種構成凡夫眾生之自我存在的要素，乃是物質世間和精神世間的綜合，從

這個觀點看佛陀，他既不是唯物論者，也不是唯心論者，而是心物合一論者。文檔收集自網絡，

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3、滅諦

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指苦的斷滅，即斷滅世俗諸苦得以產生的一切原因，達到佛教最后理想的無苦境界（“涅

槃”）。佛教認酒店管理知識 為，苦惱的根源“無欲”是完全可以消除的，每個人都能得到“解脫”而成佛。

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要想不受苦果，唯有先從明白苦因著手，進而不造苦因，便可不受苦果。所以，必須舍

棄欲望，斷除欲望，離開欲望，不使欲望有其殘存的余地，從所有的煩惱和善惡之中解脫出

來，由生死的三界，進入寂滅的涅槃境界。此所謂的寂滅的普希金詩集 涅槃境界，不是永恒的死亡，也

不是永恒的生存，而是不生不滅的，寂靜安慰的，自由自在的絕對的存在，無限的存在，無

遠弗屆，無微不至，是沖破時空界限，超越心物觀念的徹底存在和究竟存在。文檔收集自網絡，

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4、十二因緣

又名十二緣起，即是以十二個段落的因果關系，說明凡夫眾生的生死連續。

（1）無明——此為迷之根本，可以稱作無知，即貪欲、嗔恨、愚癡等的煩惱，故為

迷惑于生死界中的根源；

（2）行——即是行業，是從無明產生的意識行為，是前世所造的善業和惡業；

（3）識——即是由于過去世中的種種行為所積聚的業體，就是以此業體的本能，投

入木太的最初一念；

（4）名色——即是投入母胎之后，業體的心識（精神）和胎體的肉身（物質）相結

合的狀態；

（5）

六入——即是在母胎中，逐漸形成胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官，

即六根。因為一切善惡行為的造作和感受，均系由此六種官能為媒介，而達成心體，

稱為業因業種，或苦因苦種，所以名為六入，意為諸業的六個入口；文檔收集自網絡，

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（6）

觸——此為出胎之后，自我身心的六入（六根），與外在環境的六塵之間，發生了

相對的接觸。所謂六塵，就是與六根相應的色、聲、香、味、觸、法，也就是我們

這個身心所處的生活環境中的一切事物；

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（7）受——即是由接觸外境而產生的受苦或樂的感覺；

（8）

愛——此為由于苦樂的感覺之后，所引起的欣樂厭苦，求樂避苦，并且貪于財、色、

名、食、睡等五欲的心理活動；

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（9）取——對于自己所喜所貪的欲求的事物，生起執著不舍的心理；

（10）

有——愛和取，乃是求取生存的欲望，正因為由此生存的欲望，便造下了種種

惡行為的有漏（生死）之因，故將接受未來的生死果報。此所謂的“有”，便是指生

死因素、善惡行為的有漏之業；

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（11）

生——今生早了生死的業因，必將接受來生的再度出生的業果，那就是由色、

受、想、行、識等五蘊所構成的身心，和此身心所處的環境。所謂的“業”，就是善

惡行為所留下的一種無形而有力的能。

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（12）老死——來生既然有了五蘊所造成的身心，又將衰老韭菜多少錢一斤 而至死亡。

所以，十二因緣說明了凡夫眾生在過去、現在、未來的三世之中，所有因果循環的

流轉現象。

無明

過去世過去世的二種因建軍節幾月幾日 素

行

十

識

二

名色

因緣

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的

三世

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六入現在世所受五種果報

觸

現在世受

愛

取現在世所造三種因素

有

生

未來世未來世所受二種果報

老死

苦滅諦

，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉，

到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入圣的解脫境界及涅槃境界。要想不“老”

不“死”，唯有設法不再出“生”；要想不再出生，就不能造下“有”漏的生四鼻鯉魚 死之因；

要想不造生死之因，對于貪戀的事物，就要立即放下求“取”和舍不得的心念；要

想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的“愛”欲心；要想無愛欲心，就不能領“受”

苦樂的感覺；要想不受苦樂所動，當求六根清凈，不與六塵接“觸”；要求六根不觸

六塵，唯有不起“六入”；六入是由“名色”所成，要求不起六入，就不宜求生投入

母胎；投胎的主體是業“識”，所以要先破業識；業識是由前世“行”為的集聚而成，

所以不要造作有漏的善惡行為；所謂有漏，是指本著有我的意念，由身口所做的一

切行為。為何有我的觀念存在呢？乃因眾生均在“無明”的愚癡之中，沒有只會，

不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的、暫時的、不實在的幻境，所

以誤將眾生各自所造的身心乃至宇宙，當作“我”來維護與貪戀。如果將此無明排

除之后，便可修好解脫之船的漏蘑菇頭男 洞，平安第航出生死的苦海。文檔收集自網絡，僅用于個

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佛陀的十大弟子：

1、舍利弗——智慧第一

2、目犍連——神通第一

3、大迦葉——頭陀行第一

4、阿那律——天眼第一

5、須菩提——解空第一

6、富樓那——說法第一

7、迦旃延——論議第一

8、優婆離——持律第一

9、羅睺羅——密行第一

10、阿難陀——多聞第一

4、道諦

道圣諦，簡稱道諦，即是滅苦之道，或滅苦的辦法，也就是佛陀所說的修道方法，若能依此

方法，切實遵行，便可升入圣境，是由凡夫眾生稱為超脫自在的圣者之道，所以稱為道圣諦。

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道諦的內容，還有八目，名為八正法，或八正道：

（1）

正見

——徹底明了四諦之理，即為正見。當以“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”

的“三法印”，來鑒定見解的正確性。即，能夠理解我們所處的五蘊所成的身心世

界和環境，確實虛幻無常的；既然是無常的幻境，也救沒有真我的實體可求；既

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然是無常，無我，當下便是涅槃，便是寂靜（不動心）的圣境。文檔收集自網絡，僅

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（2）

正思惟——正確地思惟四諦之理，基于正見的原則，勿使心中升起貪欲、嗔恚、

害心等的活動。即清凈意業的功夫。

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（3）

正語

——即真語和實語，不妄語（謊言）、不兩舌（挑撥是非）、不惡口（粗言詈

語）、不綺語（戲論淫詞）。應當以善言勸勉，愛語安慰，直言教導。即基于正見

所做的清凈口業的功夫。

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（4）

正業——即正行，端正平行，遠離一切的邪惡行為，是指基于正見而不殺生、不

偷盜、不邪淫，不用一切興奮劑或麻醉物。此為清凈身業的功夫。文檔收集自網絡，

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（5）

正命——清凈了身、口、意的三業，順從佛陀的教法，遠離五種（不正當的）被

佛陀稱為以邪法活命的職業，例如乍現奇特、自稱功德、巫術占卜、大言壯語、

彼此標榜等；亦即是以不正當的手段，謀取不法的利益，名為邪命。學佛的人，

當以正常職業，取得生活的所需。

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（6）

正方便

——又稱為正精進或正治，即是努力于貪嗔無明等煩惱的對治，精進地邁

向涅槃的圣道。所以應當發愿：已生之惡使之速斷，未生之惡使之不起；已生之

善使速增長，未起之善使之生起。

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（7）

正念——是念正道，不起邪念；即是以不凈觀等方法，攝心制心，使之不受物境

欲念所搖動。所謂“不凈觀”，即是觀想此一身體，共有五種不凈：一、種子不凈

（由父精母血所成故）；二、住處不凈（胎中十月住于母體的屎尿之間故）；3、自

身不凈（此一身體是由地質、水分、熱能、空氣等四大所成故）；4、自相不凈（身

中常由眼、耳、口、鼻、以及大小便道的九孔之中流泄穢物故）；5、究竟不凈（此

身死后必將腐爛化為膿血，乃至枯骨亦壞故）。觀想自身不凈，觀想他身不凈，便

可熄滅物欲之心，也可增進舍身為道之心。以宇宙的物質元素，暫時幻現的身體，

不是究竟的存在，所以稱為“四大皆空”。

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（8）

正定——循著以上七個階段次第修行，正念的觀想完成，便可進入四禪八定，再

加以無常無我、四大皆空的正確知見（即是空慧的觀照），便能進入無漏清凈的滅

受想定，那即是解脫自在的境界，是不生不死的涅槃境界。所謂的涅槃，也稱為

滅度、寂滅、圓寂等，即是超越了一切煩惱苦痛的束縛，住于絕對自在的境界，

那是不能用時間和空間來究其范圍的圓滿充實的存在。

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我們從以上所見，佛陀的修道論，既不主張享樂，也不主張苦行，乃是不苦不樂的中

庸之道。實行起來，也不會感到困難，不用浪費金錢，也不一定要我們避開現實的生活，

而是教導我們，就在現身所處的環境中，及時用功修行。著手之際，也不繁雜，只要能

夠把握住一個原則，人情我們的身心和這身心所處的環境，都是無常的、無我的、暫有

的、幻有的，便可漸漸地對名利得失的心念淡薄下來，對于求取解脫之心積極起來，然

后再對日常生活、待人接物之間的存心，以及言行方面加以留意，寧可損己利他，不要

損人利己；應以正當的職業，為人間的社會，謀求幸福；盡可能地利用時間，多做自利

利他的工作；為了洗煉我們的身心，應當多做一些使得物欲沉淀的功夫。除了不凈觀，

還有六種正念：念佛、念法、念僧、念持戒（即在八正道中的身口意三業的清凈）、念布

施（以財物布施貧窮，以佛法施化有緣的眾生）、念生于諸天的功德。文檔收集自網絡，僅用

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總的來說，因緣思想和因果思想，就是佛教中心思想的中心。

十方

：東、西、南、北，四維（東北、東南、西北、西南）上下。

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業：我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想好的行為叫做善業，壞的思想壞

的行為卻叫做惡業。

業力

：業的力量。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。

共業

：各人共同的善惡之業，隨而各人感共同之苦樂果者。

劫

：即通常年月日所不能計算的極長時問。

不二法門

：不二之法什么功什么績 門也。不二之理，佛道之軌范，故云法。圣由之趣入，故云門。

佛教有八萬四千法門。不二法門，在諸法門之上，能直見圣道者也。維摩經載文殊師利

問維摩詰：何等是不二法門？維摩默然不應。殊曰：善哉善哉！無有文字言語，是真不

二法門也。

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二、宇宙是眾生所造成的

宇宙是眾生活動的舞臺，這是通俗的說法；依據佛陀的見地，宇宙是由眾生的活動而

形成的。比如我們的家庭、我們的社團、我們的國家，是由家庭中的成員、社員、國民

的全體活動而建立起來的。故而推知，我們的地球世界，是由于生到這個世界上來的一

切眾生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之前，一切將要來到地球上的生活的眾生，

便已經在各種不同的世界，造作了感受地球世界的果報的業因。所以，地球世界世界時

地球眾生共同活動的舞臺，但在未到地球上活動之前，就已經在其他世界，為了地球的

形成而做了相同性質的活動。

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這些活動的本體，便是構成自我的五種要素（色、受、想、行、識），由此五種要素構

成的自我，便是凡夫眾生（有情界）。凡夫眾生的存在，便是生老病死的周而復始地受苦，

稱為“輪回生死”，因為隨著時間過程中的善惡行為，而來感受種種環境和生命的果報，

升降不已，浮沉不定，所以將之比喻做車輪的回旋和滾轉。

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三、佛教對世界末日的看法

世界末日這個名詞，是由基督教提出來的。

佛教把此世界的生滅，分作成、住、壞、空四個階段，（即一大劫，乃為一期世界的始

末）空是從無中生有，有的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果又歸于空無。我

們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質組合、凝

固，逐漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之后，才漸漸發展出生命

活動的現象。

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據《長阿含經世紀經》等說法，眾生共業感得的國土，是這樣一種結構：一個日月所

照之地，是一個世界單位；這個世界以“須彌山”為中心，分為四大洲。釋迦牟尼佛的

傳教所在，亦即佛的誕生地，屬于“閻浮提”。一千個日月所照的世界，名“小千世界”，

一千個小千世界，名“中千世界”；一千個中千世界，名“大千世界”，總稱為“三千大

千世界”。此世界受眾生業力的支配，按成、住、壞、空的循環周轉。文檔收集自網絡，僅用

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最初的生命，是由他方世界化生而來的，并不是任何人或神的創造；住的階段就是生命

活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而趨于衰老，最終朽壞；那便是壞的階段，已開始不適宜生物的生存；直至徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸于空的階

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段。之后，再由十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世

界是由眾生業力的消長而有起滅。

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如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段的開始，所以，佛教病不否定世界末日的

一天，只是觀念和基督教的不同?；浇陶f世界末日是出于上帝的意志，為了對于信者

的救濟和不信者的懲罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，

他所不喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬于自然的現象，是此一世界眾

生的共業所促成，是無神論。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往他方

不同的世界轉生。

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不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在此之前有正法和像法。原則上，釋迦摩

尼佛住世的時代，稱為正法；釋迦摩尼口算題二年級 佛涅槃之后，稱為像法（謂與佛滅后五百年后一

千年間所行之正法相似之佛法也

）

，此時，只有形象作為代表；再過一段時間，稱為末法。

末法時代，信仰佛教的人漸漸稀少，修行的人更少，修行而證得圣道的人則已沒有了，

到最后佛法也救被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。

淫詞，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還愿意接受佛法而信仰的階段，要趕快努力，

護持三寶，維持慧命于不墮，則可將佛法住世的時代無限制地往后延伸，為人類帶來前

景和希望。所以，末法的思想，病不像基督教所說的世界末日那么可怕。文檔收集自網絡，僅

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如果一個人的善根深厚，或者繼續培養他的福德和智慧，縱然是出于末法時代，而又

面臨了世界將壞的開始，也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，一

個人可以憑借其善根而轉生他方世界，繼續修行。如果一個人的愿力鑒定，信心堅固，

也可以往生他方佛國凈土。所以，此一世界的壞滅，并不等于走投無路，山窮水盡。這

跟基督教的世界末日觀點，又是一個大的不同。另外，佛教雖然有末法時代，對我們個

人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的環境乃至于正法時代的

環境。

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