炎帝文化

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科學(xué)價(jià)值-安全教育培訓(xùn)

2023年4月19日發(fā)(作者：消防演練作文)２０１０年第２期湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)（雙月刊）
Ｎｏ．２，２０１０
（總第６２期）
ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＵＮＡＮＡＤＭＩＮＩＳＴＲＡＴＩＯＮＩＮＳ】ｒＩＴＵＴＥ
ＧｅｎｅｒａｌＮ０．６２
?
文史研究?
綜論炎帝文化的傳承價(jià)值
李暉，朱建軍
（１包裝盒展開(kāi)圖．中共炎陵縣委，湖南炎陵４１２５００：２．中共炎陵縣委黨校，湖南炎陵４１２５００）
摘要：炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，他在遠(yuǎn)古時(shí)代所創(chuàng)造的偉大文化，是中華文明的源頭活水，是
華夏凝聚的精神紐帶，是治國(guó)理政的政治鏡鑒，是道德建設(shè)的國(guó)粹經(jīng)典，是啟蒙教化的國(guó)學(xué)教義，是中華復(fù)興
的動(dòng)力源泉。
關(guān)鍵詞：炎帝文化；傳承價(jià)值；研究綜論
中圖分類(lèi)號(hào)：Ｃ９１文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９—３６０５（２０１０）０２—０１０８—０５
胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出：中華文
的旱糧作物文化。前者的創(chuàng)始者是炎帝部落，后者創(chuàng)
化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全
始者是黃帝部落，炎帝文化和黃帝文化都是中華文
面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與
明之源，但因炎帝時(shí)代早于黃帝時(shí)代，因此，從時(shí)序
當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，
角度講，我們可以理解炎帝文化是中華文明最早最
體現(xiàn)時(shí)代性。炎帝神農(nóng)氏是中華民族的始祖之一，他
原始的源泉。
在遠(yuǎn)古時(shí)代創(chuàng)造的偉大文化，成為五千年中華文明
傳說(shuō)始祖炎帝神農(nóng)氏在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，進(jìn)行了
的重要源頭。對(duì)中華文明母文化之一的炎帝文化傳
一
系列的創(chuàng)造，對(duì)中華文明的形成起著決定性作用，
承價(jià)值的研究，新時(shí)期以來(lái)一直為黨和政府及學(xué)術(shù)
被后世尊稱(chēng)為農(nóng)業(yè)之祖、醫(yī)藥之祖、商貿(mào)之祖、音樂(lè)
界所關(guān)注和重視，并形成了一系列重要的共識(shí)和成之祖、茶葉之祖……
果，但由于炎帝文化的深人研究起步較晚，尤其作為
１．首創(chuàng)農(nóng)耕制，教民稼穡，被尊為“神農(nóng)”、“田
炎帝所在地區(qū)對(duì)這一研究尤顯膚淺和滯后。本文試
祖”、“先農(nóng)”。《周易?系辭下傳》記載：“包犧氏沒(méi)，神
圖通過(guò)對(duì)炎帝文化的傳承價(jià)值做一綜合論述，以推
農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，
動(dòng)其研究的深入與進(jìn)步。
蓋取諸益”。《竹書(shū)紀(jì)年?前篇》載“神農(nóng)作耒耜。”《管
一
子?輕重》載“神農(nóng)氏作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民
、
炎帝文化是中華文明的源頭活水——文化
基因價(jià)值
乃知谷食，而天下化之”。《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》載：“古者
民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食贏蛇之肉，時(shí)多疾病毒
“民以食為天”。中國(guó)社會(huì)發(fā)展在史前社會(huì)（主要
傷之害，于是神農(nóng)氏始教民播五谷。”《風(fēng)俗演義》傳
指石器時(shí)代），是以農(nóng)立族；進(jìn)入文明社會(huì)后是以農(nóng)
“神農(nóng)悉地力種谷蔬。”以上記載，以及湖北京山屈家
立國(guó)。所以農(nóng)業(yè)在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中始終占有極其
嶺、湖南彭頭山遺址發(fā)現(xiàn)的稻谷，都證明炎帝是最早
重要的的地位，甚至決定性的的作用。因此中國(guó)農(nóng)耕
教人種植“五谷”、水稻和蔬菜的人，同時(shí)是創(chuàng)造我國(guó)
文化的創(chuàng)立是中華文明的源頭。而這種源頭有二：一
最早的農(nóng)耕工具“耒耜”的人。因此他是農(nóng)業(yè)之祖，
是以長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼囊栽耘嗟咀魑餅樘卣鞯牡咀?
２．遍嘗百草，以療民疾，被尊為“醫(yī)王”、“藥王”。
文化。一是以黃河流域?yàn)榇淼脑耘嗨谧魑餅樘卣?
《淮南子》記載：“神農(nóng)嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令
收稿日期：２００９—１１－１０
作者簡(jiǎn)介：１．李暉，女，湖南桃江人，中共株洲市委副書(shū)記、炎陵縣委書(shū)記；２．朱建軍，男，湖南炎陵人，中共炎陵縣委黨校校長(zhǎng)、高級(jí)講
師、炎帝文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，主要研究方向：炎帝文化。
１Ｏ８

民知避就，當(dāng)此之時(shí)，一日遇七十毒。”《史記》記載
文化認(rèn)同的過(guò)程，這種認(rèn)同，至今仍是維系民族團(tuán)
“神農(nóng)赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。”《帝王世
結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的牢固精神紐帶。費(fèi)孝通指出“幾千年
紀(jì)》載：“神農(nóng)嘗味草木，宣藥療疾，救天傷人命”。《廣
來(lái)，炎黃二帝作為中華民族的始興和統(tǒng)一的象征，對(duì)
博物志》記載“神農(nóng)如究患脈，辨藥性，制針炙。”以上
記載說(shuō)明炎帝在遠(yuǎn)古時(shí)期，深入崇山峻嶺采藥，嘗百力，發(fā)揮了具大作用。”
草，發(fā)明了中草藥，并首創(chuàng)了切脈診病法、針炙學(xué)，在
醫(yī)學(xué)方面有著重大的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。后人總結(jié)他的經(jīng)
于海內(nèi)外中華兒女的民族認(rèn)同和增強(qiáng)凝聚力、向心
千百年來(lái)，中華民族一直尊奉炎黃為共同始祖，
驗(yàn)寫(xiě)成了中國(guó)藥物學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，一直促進(jìn)
以炎黃子孫而自豪，形成了濃厚炎黃文化底蘊(yùn)的愛(ài)
國(guó)主義。在敬祖愛(ài)國(guó)的口號(hào)下，一切認(rèn)同炎黃始祖的
著我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。
３．日中為市，首辟市場(chǎng)，被尊為商貿(mào)之祖。《周
易?系辭下》載：“炎帝日中為市，致天下之民，聚天下族情感，激發(fā)和增進(jìn)對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。我們可以
之貨，交易而退，各得其所。”北宋大史學(xué)家司馬光
《古錄》記述：“炎帝以一人所為，不足以自養(yǎng)，必通功
易事，貿(mào)廷有無(wú)，乃教民日中為市。”《竹書(shū)紀(jì)年?前
編》亦載：“炎帝首創(chuàng)日中為市”。以上記載說(shuō)明炎帝
神農(nóng)氏首創(chuàng)了商品交換市場(chǎng)。而日中為市，是我國(guó)貨
幣、商貿(mào)發(fā)展的起源和基石。
４．削桐為琴，以通天下，被尊為音樂(lè)之祖。《桓
譚新論》載：“琴，神農(nóng)造也。”“昔神農(nóng)氏繼伏犧而王
天下。上觀法于天，下取法于地，于是削桐為琴，練絲
為弦。以通神明之德，合天地之和焉。”（Ｔｑ書(shū)紀(jì)年?前
篇》載：“炎帝作弦琴”。以上記載表明炎帝神農(nóng)氏創(chuàng)
造了音樂(lè)，對(duì)文化藝術(shù)的起源和發(fā)展起了巨大的發(fā) 教，并且被外來(lái)的侵略和內(nèi)戰(zhàn)所干擾，但是它卻是統(tǒng)
軔與推動(dòng)作用。
５．發(fā)明茶葉，創(chuàng)造“國(guó)飲”，被尊為“茶祖”。《神
農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼
而解之。”其中的荼，即為茶。“茶圣”陸羽在世
界上第一部茶學(xué)與茶文化著作《茶經(jīng)》記載：“茶之為人，只是籍貫不同而已。又比如在中國(guó)北方活躍了數(shù)
飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)谥荇敼！币陨嫌涊d證實(shí)，炎帝百年的鮮卑族，以及后來(lái)的遼、金均祖述“炎黃”
神農(nóng)氏為了讓廣大老百姓能夠安全飲食，嚴(yán)防因飲
食不當(dāng)引發(fā)疾病，親自嘗百草，辨別百草的可食用
性，并在這一過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了茶及茶的藥用功效，為后
世茶的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。２００９年“中華茶祖節(jié)”暨茶積貧積弱，但在民族大義的感召下，中華民族團(tuán)結(jié)一
文化論壇祭祀炎帝陵大典在湖南省炎陵縣隆重舉
行，炎帝“茶祖”得到了海內(nèi)外茶學(xué)界和社會(huì)的廣泛國(guó)共兩黨在帶領(lǐng)各族人民共同抵御日寇的侵略上最
認(rèn)同和擁戴。
此外炎帝神農(nóng)氏績(jī)麻為布、《連山》衍易、弧矢宣
威、制陶冶斧、煮海為鹽、分時(shí)立節(jié)、度地經(jīng)土、明堂
吉禮、相土安居等等偉大功績(jī)，都對(duì)中華文明發(fā)展起
到了啟蒙發(fā)端作用。明稱(chēng)之為“炎黃文化”，同時(shí)真誠(chéng)地希望中華文明能
二、炎帝文化是華夏凝聚的精神紐帶——民族
認(rèn)同價(jià)值
炎帝文化的形成，經(jīng)歷了血緣認(rèn)同、政治認(rèn)同和
愛(ài)國(guó)人士和華人都可以超越階級(jí)、階層、黨派的信仰
差別，為同一祖先的血脈相連，生發(fā)出血濃于水的民
把一切可以團(tuán)結(jié)的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同為實(shí)現(xiàn)民族
振興而努力。
中華文明是多元一體化的文明，炎帝和黃帝一
直被視為中國(guó)絕大多數(shù)民族的血緣始祖，中華文明
的人格象征。千百年來(lái)，我國(guó)各族人民在敬祖愛(ài)國(guó)的
旗幟下，超越階級(jí)、階層、黨派的信仰差別，反對(duì)分裂
和戰(zhàn)亂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)民族融和、交流和團(tuán)結(jié)。
在中國(guó)歷史上，盡管有少數(shù)民族建立政權(quán)，但正
如美國(guó)歷史學(xué)家海斯在《世界史》“不變的中國(guó)”中說(shuō)
的那樣：“很多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)相當(dāng)堅(jiān)固和
穩(wěn)定的帝國(guó)；雖然那個(gè)帝國(guó)包括了不同的種族和宗
一
的，被一種滲透到學(xué)生個(gè)人目標(biāo)怎么寫(xiě) 各部分的共同文化團(tuán)結(jié)在一
起。”比如清朝盡管是滿(mǎn)族建立的，但清朝的民族認(rèn)
同感卻很強(qiáng)烈。雍正帝曾說(shuō)，滿(mǎn)族居住在黑龍江流
域，就象漢族居住在黃河和長(zhǎng)江流域一樣，都是中國(guó)
二帝。
在近代，帝國(guó)主義野蠻侵略中國(guó)，中華民族一度
走到山河破碎、民族危亡的緊急關(guān)頭。當(dāng)時(shí)盡管中國(guó)
致，同舟共濟(jì)，共同抵御外侮，維護(hù)國(guó)家和民族統(tǒng)一。
為典型的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
今天，所有的炎黃子孫，盡管分布天涯海角，盡
管信仰有別，但始終有一個(gè)認(rèn)同和一種共同的情感：
自己是華夏民族的后裔，是“炎黃子孫”，并把中華文
夠永久地屹立于世界文明之林，大放異彩；都有著一
種共同的情感：同一位祖先，血濃于水；共一個(gè)中華，
情重于山。大力弘揚(yáng)包括炎帝文化在內(nèi)的“炎黃文
化”可以最廣泛地把海內(nèi)外炎黃子孫聯(lián)系、團(tuán)結(jié)起
１０９

來(lái)，促進(jìn)和推動(dòng)中華民族的昌盛和人類(lèi)文明的發(fā)展。
當(dāng)今世界正處在多極政治力量并存階段，維護(hù)
民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一是時(shí)代的強(qiáng)音。中華民族若想免
除國(guó)家分裂，民族崩離的苦難，迅速走上富民強(qiáng)國(guó)之
史演變過(guò)程。古籍載炎帝“以其初為田事，故為臘祭，
以報(bào)天地”（《三皇補(bǔ)》）。（《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》）；還記其
“削桐為琴，練絲為弦”（《路史》），作“下謀”（《竹書(shū)紀(jì)
年》）、“扶犁”（《孝經(jīng)援神契》）之樂(lè)，“以通神明之法，
合天地之和焉”（桓譚《新論》）。可見(jiàn)，炎帝是一位深路，就必須以民族大義為重，妥善處理民族關(guān)系。
２．堅(jiān)持以人為本的“民本”思想。炎帝是民本思
制耒耜，教民稼穡，發(fā)明醫(yī)藥，以療民疾，首創(chuàng)市場(chǎng)，裂，早日實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)具有重要的現(xiàn)實(shí)
步發(fā)揮炎黃文化的精神紐帶作用，加強(qiáng)海峽兩岸
現(xiàn)階段，順應(yīng)時(shí)代要求，大力弘揚(yáng)炎黃文化，進(jìn)
知人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展重要性并身體力行的遠(yuǎn)古賢王。
一
相互了解和交流，對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分
想的首倡者和最早實(shí)踐者。炎帝“懷其仁誠(chéng)之心”，始
意義。
三、炎帝文化是治國(guó)理政的政治鏡鑒——政治
資鑒價(jià)值
炎帝神農(nóng)時(shí)代是傳說(shuō)中的“大同”世界。《禮記?
禮運(yùn)》篇中對(duì)這種社會(huì)作了這樣的描述：“大道之行
也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其
親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，
矜寡孤獨(dú)殘疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其
棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為
已。是故謀閉而不興，盜竊而亂賊而不作，故外戶(hù)不
閉，是謂大同。”
炎帝神農(nóng)時(shí)代的“大同”社會(huì)，備受后人的推崇。
《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“昔神農(nóng)之治天下也，神不馳于
胸中，智不生于四域，懷其仁誠(chéng)之心，甘雨時(shí)降，五谷
蕃殖，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，月不時(shí)考，歲終獻(xiàn)功，以
時(shí)會(huì)谷，祀于明堂。”《新語(yǔ)?無(wú)為》說(shuō)“民畏其威而從
其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政，民不罰
而畏罪，不賞而歡悅。”《尸子》亦記載帝堯說(shuō)“朕之比
神農(nóng)，猶旦之與昏也。”追求“大同”理想，成為中國(guó)歷炎帝神農(nóng)是一位德高望重的古代先賢圣君，道德
史上一個(gè)具有進(jìn)步意義的思想傳統(tǒng)，不僅是為孔子高尚，以德治天下，史書(shū)稱(chēng)他“有圣德”，德厚如神。在
以后儒家學(xué)者所追求的最高社會(huì)理想和人生境界，
而且是一些仁人志士為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步而獻(xiàn)身
的一種思想動(dòng)力。從晉文學(xué)家陶淵明在世外桃花源秋》載：“為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義，以德以
中寄托了的社會(huì)理想，到近代革命家孫中山以“天下
為公”的社會(huì)理想，再到我們正努力構(gòu)建和諧社會(huì)，
都與炎帝神農(nóng)的大同世界，一脈相承，同出一轍。構(gòu)
建和諧社會(huì)是我們共同的社會(huì)理想。雖然炎帝神農(nóng)
氏所處的樸素的和諧社會(huì)是我們今天所要構(gòu)建的和
諧社會(huì)的雛形，但炎帝文化中豐富的和諧思想，更能
加強(qiáng)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的決心和信心，對(duì)促進(jìn)
和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的借鑒意義。
１．人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“諧天”思想。炎帝“始作會(huì)不可缺少的道德文化底蘊(yùn)。
耒耜，教民耕種”，是農(nóng)耕文明的發(fā)端。從生態(tài)角度
看，農(nóng)耕文明的發(fā)展史就是人與自然和諧共生的歷諸候夙沙氏煮海為鹽。不從帝命，炎帝益修厥德，夙
１１０
互通有無(wú)……大大地改善了民生，減少了民眾疾苦。
《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒”
而不輟。《呂氏春秋》說(shuō)“（神農(nóng)氏）身親耕，妻親績(jī)，所
以見(jiàn)致民利也。……上世之王者眾矣，而事皆不同。
其當(dāng)事之急，憂(yōu)民之利，除民之害同。”這種“憂(yōu)民之
利，除民之害，致民以利”的“民本”思想一直影響著
中國(guó)文化發(fā)展，對(duì)執(zhí)政者有重要的借鑒意義。
３．貴和尚中的“公平”思想。炎帝神農(nóng)時(shí)期的“大
同”世界是“無(wú)相害之心”的原始共產(chǎn)主義時(shí)期，樸素
的和諧社會(huì)，堅(jiān)持以“和”為貴，公平公正。Ｌ記．禮
運(yùn)》中記載的說(shuō)明當(dāng)時(shí)是徹底的公有制，雖然物質(zhì)貧
乏，但人人平等，財(cái)產(chǎn)公有，人與人之間誠(chéng)信友愛(ài)，生
產(chǎn)生活安定有序。人們生活在一種和諧、融洽的社會(huì)
環(huán)境里，互相關(guān)心幫助而不是欺詐、坑害。這種貴中
尚和的“公平”思想，是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思
想基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)師承意義。
四、炎帝文化是道德建設(shè)的國(guó)粹經(jīng)典——社會(huì)
道德價(jià)值
一
定意義上堪稱(chēng)中華五千年文明禮儀之邦的師祖。
《史記?天官書(shū)》云：“赤帝行德，天牢為之空。”《呂氏春
義，不賞而民勤，不罰而邪正，此神農(nóng)皇帝之政也。”
《越絕書(shū)》：神農(nóng)不貪天下而天下共富之，不以其智自
貴于人，而天下共尊之”。《淮南子》云：“神農(nóng)之治天
下也……，養(yǎng)民以公，其民端愨，不忿爭(zhēng)才財(cái)足。”“因
天地之貢資而與之和同，是故威厲不用，法省而不
煩。”因此在他的管轄范圍內(nèi)，“南到交趾，北至幽燕，
東至陽(yáng)谷，西至三危，莫不聽(tīng)從。”
炎帝文化蘊(yùn)涵了許多優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是當(dāng)今社
１．自省修德。《增補(bǔ)資治約綱鑒》載：“炎帝之世，

沙我之民自攻其君，而來(lái)歸其地。”《商君書(shū)?更法篇》
類(lèi)》記載：神農(nóng)之教日：“士有當(dāng)年而不耕者，則天下
載“伏羲、神農(nóng)教而不誅；黃帝、堯舜誅而不怒。以上
或受其饑也；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒
記載表明炎帝神農(nóng)氏十分注意自省，當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)
矣。”故身親耕，妻親績(jī)”。古書(shū)還說(shuō)他“夫負(fù)妻戴，以
首先想的是自己的道德是否足以服眾。
治天下。”神農(nóng)這種教風(fēng)，后來(lái)成為農(nóng)家一派的學(xué)風(fēng)。
２．寡欲養(yǎng)德。《淮南子》日：“神農(nóng)之初作琴也。
以歸神，及其淫也，反其天心。”桓譚的《新論》說(shuō)：
“琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。”《呂
如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的許行，就在于踏實(shí)地奉行神農(nóng)之教。
３．重視德育，培養(yǎng)良好的社會(huì)道德。《越絕書(shū)》
稱(chēng)：“昔者神農(nóng)之治天下，務(wù)利之已矣，不望其報(bào)，不
氏春秋?誠(chéng)廉》載：“昔者神農(nóng)之有天下，時(shí)祀盡敬而
貪天下之財(cái)，而天下共之；不以其智能自貴于人，而
不祈福。其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)正與為正，
天下共尊之。”從精白以上記載可以看出，原始氏族的集
樂(lè)治與為治，不以人之壞自成，不以人之庳自高也。”
以上記載，表明炎帝神農(nóng)氏十分注意節(jié)制人的情感、
欲望，寡欲養(yǎng)德。
３．以身行德。炎帝是以身行德的典范。他“不貪
天下之財(cái)”、“不以其智能自貴于人補(bǔ)的成語(yǔ) ”，不以首領(lǐng)帝王
之位而安享福祿。他始終以民眾利益為重，不畏艱
險(xiǎn)，身體力行，致力于制作生產(chǎn)工具，發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展
醫(yī)藥等等，終因?yàn)槊裰尾《溃K生奉獻(xiàn)。他的身上
蘊(yùn)含著“身體力行，民眾第一，鞠躬盡瘁，死而后已” 稱(chēng)：“神農(nóng)耕而作陶”。炎帝神農(nóng)氏命郴天作樂(lè)曲名
的高尚道德。
４．推己及人。《路史后紀(jì)?禪通紀(jì)》載：“（神農(nóng)氏）
又設(shè)教日：民為邦本，食為民天。農(nóng)不正，食不充；民畫(huà)教育，不但促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)，同時(shí)也豐富了人民
不正，用不衷。士丁壯而不耕，則受其饑；女當(dāng)年而不的文化生活，繁榮了文化藝術(shù)。據(jù)資料表明，新石器
織，則當(dāng)其寒。不貴難得之貨，不器亡用之物。”這一
記載，深刻揭示了炎帝神農(nóng)氏推己及人，己所不欲，
勿施于人的道德思想。
五、炎帝文化是啟蒙教化的國(guó)學(xué)教義——教育
啟蒙價(jià)值
《漢書(shū)?食貨志》記載：神農(nóng)時(shí)“食足貨通，然后國(guó)
實(shí)民富，而教化成。”《淮南子》云：神農(nóng)“教化如神”。
以上記載表明炎帝神農(nóng)氏為了延續(xù)人類(lèi)的生存，把
生產(chǎn)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)傳給下
一
代，于是開(kāi)創(chuàng)了原始社會(huì)的教育，并留下寶貴的教
育思想和教育素材。
１．以培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者為教育目的。《尸子》
記載：“有虞氏身有南畝，妻有桑田。神農(nóng)氏并耕而
王，所以勸耕也。”為解決物質(zhì)生活問(wèn)題，最迫切的教
育任務(wù)是把制造和使用生產(chǎn)工具以及生經(jīng)驗(yàn)傳授給民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要尺
后代，把每一個(gè)成員培養(yǎng)成生產(chǎn)勞動(dòng)者。通過(guò)炎帝神
農(nóng)氏的辛勤勞動(dòng)，使教育更好地為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)服務(wù)，從力、凝聚力、創(chuàng)造力的不竭源泉。”
而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
２．堅(jiān)持身體力行，以身示范的教育方法。炎帝
神農(nóng)時(shí)期，沒(méi)有學(xué)校，因此教育活動(dòng)主要是在生產(chǎn)勞
動(dòng)的實(shí)踐中以言傳身教的形式進(jìn)行。《呂氏春秋?愛(ài)
體經(jīng)濟(jì)，形成了原始人的大公無(wú)私的集體主義思想
品德，炎帝經(jīng)常以此教育人民，并且以身作則。《淮南
子》記載他“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟
就，一日而遇七十毒。”
４．堅(jiān)持素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展。《劉子新
論》稱(chēng)：“神農(nóng)弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天
下。”《世本?作篇》記載：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺
六寸六分。上有五弦，日宮、商、角、徵、羽”。《周書(shū)》
《扶犁》，作詩(shī)歌名《豐年》，并教導(dǎo)人民跳舞。以上記
載表明炎帝神農(nóng)時(shí)期有很好的體育、音樂(lè)、舞蹈、繪
時(shí)代仰韶文化遺址出土的彩陶，陶器上的圖畫(huà)色彩
鮮明，形態(tài)生動(dòng)，具有寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，藝術(shù)價(jià)值很高。
５．炎帝文化包含豐富的教育素材。炎帝文化博
大精深，包含著豐富的遠(yuǎn)古生產(chǎn)生活知識(shí)、考古、民
俗、歷史資料、神話(huà)傳說(shuō)和偉大的炎帝精神，是非常
好的教育素材。毛澤東對(duì)炎帝文化的教育作用
十分重視，他稱(chēng)贊“夸父逐日”是最好的神話(huà)，并在文
章中引用了“愚公移山”的故事。
六、炎帝精神是中華復(fù)寶寶多久會(huì)笑興的動(dòng)力源泉——精神
激勵(lì)價(jià)值
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐中
形成的思想觀念、價(jià)值取向與信仰、性格及心理的總
和，是這個(gè)民族得以生生不息地繁衍和博物館英文發(fā)展的活的
靈魂與根本動(dòng)力。江澤民指出：“有沒(méi)有高昂的
度。”胡錦濤說(shuō)：“民族精神是我們民族的生命
炎帝神農(nóng)氏及其原始氏族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生
活實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，凝聚
和鑄就了偉大的炎帝精神。偉大的炎帝精神是炎帝
文化的重要內(nèi)容，同時(shí)是中華民族精神的母體和發(fā)
１１１

韌，是中華民族精神的重要組成部分。炎帝精神主要
包括以下幾個(gè)方面：
１．百折不撓的創(chuàng)新精神。炎帝神農(nóng)是中華文明
歷關(guān)于記事的作文史上最早勇于探索、開(kāi)拓創(chuàng)新的典范。他始制末大家服務(wù)的“公仆”。他不顧個(gè)人安危，一心為公、為
耜，教民耕種，遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥，日中為市，互通
為了生存和發(fā)展，自強(qiáng)不息、奮斗進(jìn)取的精神。
３．天下為公的奉獻(xiàn)精神。炎帝神農(nóng)時(shí)代是原始
共產(chǎn)主義時(shí)期，炎帝神農(nóng)氏作為部落首領(lǐng)，是真正為
民造福而不求回報(bào)。《淮南子齊俗訓(xùn)》說(shuō)他“身自耕，
有無(wú)，弦木為弧，剡木為矢，燒陶為器，冶榭而居，削
妻親織，以天下為先”。《淮南子修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)“神農(nóng)憔
桐為琴，練絲為弦，使民宜之……他在遠(yuǎn)古的蒙昧?xí)r 悴”，“圣人之憂(yōu)勞百姓甚矣”。又說(shuō)他為了祛除百姓
代，心系人民的衣、食、住、行，勇于探索。從他的功績(jī) 疾病之苦，不惜犧牲生命，親“嘗百草之滋味，水泉之
中我們可以感受到堅(jiān)韌不拔、百折不撓的開(kāi)拓進(jìn)取甘苦，”經(jīng)常“一日而遇七十毒”。突出反映了他民主
精神。
２．自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。《白虎通論?五行》說(shuō)：４．含弘光大、品物成亨的厚德精神。傳說(shuō)炎帝
“炎帝者，太陽(yáng)也。”《周易》的第一卦為乾，“乾”的精神農(nóng)氏牛首人身，以牛為部落的圖騰。而“牛”為《周
神用《象傳》里的一句話(huà)來(lái)概括就是“天行健，君子以
自強(qiáng)不息。”這種精神體現(xiàn)在炎帝神農(nóng)的種種發(fā)明創(chuàng)
造中，同時(shí)體現(xiàn)在有關(guān)炎帝神農(nóng)氏的神話(huà)傳說(shuō)中。如如神”。“神農(nóng)之治天下也……，養(yǎng)民以公，其民端愨，
“精衛(wèi)填海”，傳說(shuō)精衛(wèi)是炎帝的女兒，因失足于海而
失去生命，于是化而為鳥(niǎo)，銜石填海。又如“夸父逐
日”。傳說(shuō)炎帝后人夸父不畏艱難，敢和太陽(yáng)競(jìng)爭(zhēng)高
下，以至“道渴而死”。再如“刑天舞干戚”，傳說(shuō)炎帝
樂(lè)師刑天和黃帝爭(zhēng)斗，頭被砍掉了，仍“以乳為目，以弘光大、品物成亨的厚德精神。
臍為口，操干戚以舞”。“精衛(wèi)”、“夸父”、“刑天”這些
形象雖為神話(huà)虛構(gòu)，卻很好地表現(xiàn)了炎帝神農(nóng)時(shí)代
１１２
友愛(ài)，人人平等、不謀私利、天下為公的崇高精神。
易》第二卦“坤”卦象。坤的精神就是《象傳》所說(shuō)“地
勢(shì)坤、君子以厚德載物。”《淮南子》記載：神農(nóng)“教化
不忿爭(zhēng)才財(cái)足。”因此“南到交趾，北至幽燕，東至陽(yáng)
谷，西至三危，莫不聽(tīng)從。”以上記載表明炎帝神農(nóng)以
其非凡的智慧和過(guò)人的能力，施教化于民，造福澤于
眾，實(shí)現(xiàn)了部落聯(lián)盟的日臻繁榮、強(qiáng)大，體現(xiàn)了他含
責(zé)任編輯：黃有泰

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