2023年4月19日發(fā)(作者：關(guān)于青春的作文)人在哭聲里開始
人在哭聲里結(jié)束
這中間的時光
就叫生活
也叫幸福
活著就是幸福的
又何必管它活著是為了什么呢
人活著，就是為了生活；
人活著，就要做自己喜歡的事情，不必勉強(qiáng)別人，更不必勉強(qiáng)自己！
人活著，就要讓自己過得開心，快活！
人活著就是為了解決各種麻煩 沒有麻煩制造各種麻煩也要解決 到哪天你再也解決不了了 就是走到終點(diǎn)了
為了讓自己會在痛苦中尋找到快樂！
為了讓自己會在失落中尋找到希望！
為了知道什么是呼吸！
為了知道什么是存在！
為了可以說在這地球上占據(jù)了一個位置！
活著，為了喜怒哀樂，！
為了享受，為了承擔(dān)，為了創(chuàng)造，為了……
沒那么復(fù)雜，為了自己喜歡的人活著。
為了他們?nèi)倘柝?fù)重，弘揚(yáng)
為了愛人天天加班，為了孩子假盡笑臉，為了安全阿諛奉承，為了母親拼命往最苦最累的事情上去干，為了家中的房子整修準(zhǔn)備三幾萬，為了不被小輩看底這一世拼命往上鉆，為了社會上不會被車撞被壞警察壞官僚抓整擁有一份安定感不牽連所愛的愛人親人能巴結(jié)就巴結(jié)能上爬就上爬，背盡種種做人惡名。還為了所愛的人不再受單位同事的期負(fù)把自己吃成羅漢肚子變成小時候最討厭惡心的落伍男人，一切只為所愛的人活著。做每日擠公車的螞蟻一族，也是，心中裝愛人，啥苦都能吃。
如果只是一個人，只為一個自己活著，那就英雄狗雄，想瀟灑想自殺都無人管你。
1.很喜歡的一段話：
每當(dāng)我凝視靜穆的天空,
生命就象一道流星劃過天空.
若不是為了愛,
若不是有人需要我們,
我們又何必來人世間走一遭呢？
2. 人生是否有意義，與加繆提出的“人是否應(yīng)該自殺”一樣，是個壓倒一切的問題。人生本無意義，“這個世界是荒謬的，它不知道自己需要什么，人們只得讓它愿說什么就說什么，一切聽其虎和龍的屬相合不合
自便，人一個接一個來到這世上，然后又一個接一個地徹底消失，無論是出生還是死去，都非我們所愿都，是毫無道理、沒有理由的，“我現(xiàn)在在這兒，除此一無所知，除此一無所能。我的小船沒有舵，只能隨著吹向死亡最底層的風(fēng)行駛”。
人生既本無意義可言，我們也就無須再去尋求什么意義。人生唯一的條件就是活著，生命本身就是自足自為的，它不需要任何解釋，也不需要任何慰藉、任何意義。所謂意義，和宗教一樣都不過是一種欺騙性幻覺，是怯懦者可憐又可笑的自慰與自欺，是對真實(shí)世界的逃遁。因為世界既不是美好的，也不是殘酷的，殘酷或美好都不過是人對世界
的一種描述和解釋而已，這種描述擋在我們與真實(shí)的世界之間，久而久之，我們便將它誤認(rèn)作世界本身，我們所追尋的生活意義就是為了在描述和解釋中美化這個沒有任何目的的世界。
不尋求生活的意義，為生活本身尋求一種意義，只會錯過生活本身，走入生活的岐途。當(dāng)生活意義成為生活必不可少的支撐時，它就會高高端坐于我們的生命之上，讓我們?yōu)樗瞬瓒孙垺⒍耸憾四颍踔翞榱怂B自己和他人的命都可以不要；它在使人活下去的同時又成為自殺和殺人的充足理由，它是君臨生命的暴君，它是對生活和生命本身的蔑視和否定。生活意義就像那塊用來逗狗的無肉的骨頭，我們的生命就像那只被耍弄的狗跟著它逐東逐西，屈辱地受制于它，永遠(yuǎn)追不上卻仍要拚盡一生去追趕。為了與荒謬對抗，我們找來生活意義，然而尋求生活意義的生活同樣是無可避免地荒謬，無論哪種生活意義都經(jīng)不起追問，無論哪種生活意義的理論依據(jù)最終都是空無。而“動物就不需要尋覓所欠缺的東西，也不需要去尋找其他可以使靈魂和肉體安好的東西”，享樂主義大師伊壁鳩魯很早就意識到，過一種不尋求意義也無需尋求意義的生活，在這方面動防不勝防
物的確給那些被形而上的東西壓得快要垮掉的人提供了一條不同的、也許更好的存在方式。
3.人活著就是為了享受
享受生活給我們帶來的喜怒憂傷，享受美食，享受美景，享受友情、親情、愛情，甚至失戀、孤獨(dú)、失望……
人生短短幾十年，這是一個過程，一路上總會有一些經(jīng)歷，那是一種體驗，一種享受：）
4.人為什么要活著?
先問你父母,為什么把你生下來?
再問你自己,為什么要讓你父母把你生下來?
再問你的小孩,為什么你要讓我生下來?
生并非是人的選擇,所以活著就成了人唯一的選擇.
我們?yōu)槭裁匆钪?
但我們死去,會不會又問,我們?yōu)槭裁匆乐?
你為什么要活著?
生命有很多表現(xiàn),你是其中的一種.
你所以活著,是為了表現(xiàn)一種狀態(tài).
將這種狀態(tài)進(jìn)行到底.
然后是另一種,
我為什么要活著?
除非我進(jìn)入你的身體,才能研究這個問題.
人為什么要活著,
讓別人研究下自己,讓自己研究下別人.
所有的研究,又無非是讓這個宇宙多一點(diǎn)迷.
人活著為了跟所有的人捉一個迷藏.
你找到我了嗎?
其實(shí)我不用眼睛也知道你在哪,不就在這個地球嗎?你還能跑哪去.
人為什么要活著?
因為我活著.
所以我才問為什么./
5.人活著是為了什么？想要回答這個問題，先要弄清楚人到底是什么？從普羅泰
戈拉，蘇格拉底開始，人類已經(jīng)圍繞這個問題自強(qiáng)不息地求索了幾千年，求索的結(jié)果是想把人從客觀存在的物變成獨(dú)立自由的人，讓人成為真正的人。
古希臘崇尚美學(xué)的文化氛圍孕育了一大批先哲，普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多圓珠筆書法
德實(shí)在是太多了。他們曾經(jīng)都試圖以自己最客觀的角度，從整個歷史進(jìn)程和社會范圍用一個擺脫時空束縛的眼光去詮釋人這個歷來有爭議的概念。人是萬物的尺度，普羅泰戈拉成為第一個發(fā)現(xiàn)人的。緊接著一代宗師蘇格拉底則進(jìn)一步闡述：人的靈魂是衡量萬物的尺度，人應(yīng)該研究自己的心靈，心靈是獨(dú)立于肉體而存在學(xué)生心理
的。從此人類的哲學(xué)家開始把研究客觀世界的目光轉(zhuǎn)向詮釋人之何物上，從對自然的敬畏轉(zhuǎn)向了對人性的尊重。
西方哲學(xué)史有兩大高峰，第一高峰是前四五世紀(jì)的古希臘，而另一個高峰則是十七十八世紀(jì)的的歐洲。一個黑暗的時代曾使西歐的哲學(xué)停滯了上千年，而人與自然分家后，人的靈魂卻沒有真正的從宗教絕對權(quán)威囚籠中釋放出來。于是，在一個人們普遍渴望靈魂自由土壤中，一場解放人性的運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動破土而出。“人生的價值是由自己決定的”，盧梭提出了“天賦人權(quán)說”；笛卡爾注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來來發(fā)展文化科學(xué)；要解放人性，就必須先戰(zhàn)勝上帝，在上帝華麗的衣裳被眾哲學(xué)家撕得稀巴爛之時，尼采更為放肆，大喊“上帝死了”。
幾千年來，先哲們對人之何物的回答已經(jīng)對人作了一個很好全面的詮釋了。人首先是客觀存在的，其次人是活生生的，最后人是有思想的。只有同時擁有這三大條件，才能成為微信的零錢通
真正的人。
當(dāng)我們剛來到這個世界之時，我們偉大的母親便給我們創(chuàng)造了一副客觀存在的肉體，讓我們可以被別人所觸摸到、意識到、感覺到。但是人這個客觀存在又不同于其他的客觀存在，因為人這個客觀存在天生就比其他的客觀存在擁有更為復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，擁有更多的發(fā)展?jié)摿Α?
人有另一個屬性就是人是活生生的，這就再次把人和沒生命沒呼吸沒活動沒感情的客觀存在區(qū)別開來。人這副軀體有血有肉，既能呼吸又能活動，既能感覺外界又能感覺自我。當(dāng)我們被刀子侵入肉體時，我們能感覺到肉體的痛楚；當(dāng)我們失去親人的時候，我們能體會到精神的悲傷。我們有七情六欲，有喜怒哀樂，有離愁聚歡。但是活生生的我們還不足以讓我們成為真正意義上的人。
于是，我們必須擁有一個和宇宙之內(nèi)所有一切東西有區(qū)別的東西，那就是思想。生物學(xué)家達(dá)爾文講過，壽命的縮短與
思想的虛耗成正比。思想是人之為人的最重要環(huán)節(jié)。法國著名科學(xué)家笛卡爾說過，我思故我在。因為有了思想，有了作為人的思考能力，所以我以人的形態(tài)存在于世間。我不思我亦在，但僅僅是存在，并沒有以人的方式存在。愛默生曾經(jīng)認(rèn)為一個偉大的靈魂會強(qiáng)化思想和生命。今天我要說一個偉大的思想會強(qiáng)化靈魂和生命。思想之于人，猶太陽之于大地。一個偉大思想的萬丈光芒，能把一個人身上所有無知的冰霜都給融化掉，所有愚昧的黑暗都給驅(qū)散走，并能以其對靈魂強(qiáng)大的穿透力穿梭于時空之間。
當(dāng)我們弄清楚人之何物時，我們接著便要弄清楚人活著到底是為了什么？愛因斯坦在晚年曾作過如下一段自白： 一個人很難知道在他自己的生活中什么是有意義的，當(dāng)然也就不應(yīng)當(dāng)以此去打擾別人。魚對于它終生都在其中游泳的水又知道些什么呢?
人活著是為了什么，想來這世上干什么。對于這個問題，有的人從小就弄懂了，但有的人活了一輩子，到奄奄一息之時還仍未弄懂。所以，有的人從小便立志，有的人到老仍是漫無目的的活著。
法國詩人呂凱特說過，生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。要使我們僅有的一次生命不虛度，要使我們不被一些毫無價值的東西所迷惑，我們就必須盡早地弄清楚自己活著是為了什么。
當(dāng)今社會的文明高度正方形臉
發(fā)達(dá)，物欲橫流，世界充滿太多的誘惑。而在如今這個社會舞臺中，社會的一切關(guān)系都在以物質(zhì)利益為中心。于是，在社會舞臺上的兩種奴隸誕生了。一種是物質(zhì)的奴隸，另一種是徹底的奴隸。
先說物質(zhì)的奴隸。由于這個社會物欲橫流，世界充滿各種各樣的誘惑，金迷紙醉、燈紅酒綠經(jīng)常會輕易地?fù)踝∥覀兊碾p眼，從游刃有余造句
而讓我們失去我們對自己心靈的真正判斷，成為物質(zhì)利益舞臺上的表演者。我們很慶幸我們擁有一個能感觀外界的軀體，但是有時候我們就很容易為了某種肉體上的享種甘蔗
受而將自己的靈魂陷于低俗的泥濘。我們都渴望去做物質(zhì)的主人，但往往我們卻不自覺地淪為了物質(zhì)的奴隸。大多時候，我們僅僅為了肉體上的一丁點(diǎn)滿足，就讓我們的靈魂受了重創(chuàng)。我們一直不斷地在尋找，一味地在追逐，但在此同時，我們卻往往忽略了自己心靈真正想要的是什么，真正需要的是什么。到頭來，一切富貴榮華如流水般煙消云散，剩下自己在原地發(fā)愣懺悔。其實(shí)世界上最美麗最永恒的東西莫過于最樸素最樸實(shí)的東西，就像太陽一樣每天從東邊升起從西邊落下，那才是最美麗的最永恒的。因此，我們要發(fā)現(xiàn)自己，理解自己，我們才能在物欲橫流的世界上
找到我們真正需要的東西，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松嬲囊饬x。
另一種則是徹底的奴隸。徹底的奴隸是不想當(dāng)主人的，自認(rèn)自己平庸，自認(rèn)自己無能的那一批活生生的生命。他們沒有追求，沒有抱負(fù)，沒有想法。特別是年輕的那一批，從他們身上，我看不到年輕人的朝氣和活力，他們沒有陽光，沒有水份，沒有養(yǎng)料，表面看起來很年輕，其實(shí)他們的心已經(jīng)老了，已經(jīng)枯萎了。他們認(rèn)為日子是混出來的，混一天是一天，做一天和尚敲一天鐘，在虛擬世界里尋找精神寄托，而對現(xiàn)實(shí)世界卻從來不敢正視。這種人很容易就淪為社會中的弱者，因為他們默默地生活在別人規(guī)則之下，承認(rèn)自己是弱者，默認(rèn)自己平庸無能，他們到處尋找精神寄托，抑或沉緬于虛擬世界，以此慰藉自己的生命。所以這種人只能在世界上淪為徹底的奴隸。
以上就是我認(rèn)為的世俗中的兩種活生生的生命了。現(xiàn)在我要贊贊一個人，此人具說俱有“超能力”，傳說她的一笑，相當(dāng)于在馬爾代夫一場百年不遇海嘯所放發(fā)出來的能量，能讓天上的大雁立即掉下，讓水里的魚兒立即翻白。她就是----鼎鼎大名的芙蓉姐姐。大家聽到“芙蓉姐姐”四個字，消化系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)都會立馬受到其地震波的影響。但是我們更應(yīng)該想想，是什么讓芙蓉姐姐這種人浮出世俗社會的？曾經(jīng)有一個文章的標(biāo)題叫《救救那個叫芙蓉姐姐的孩子吧》，我覺得很可笑，需要拯救的是芙蓉姐姐還是我們自己呢？是芙蓉姐姐不健康還是我們不正常呢？是我們自己不敢大膽就不允許別人張揚(yáng)，是我們自己自卑就不允許別人自信。芙蓉姐姐或許并不是瘋子，而是一個真正看透世俗的人。或許她認(rèn)為世間的人太無聊太庸俗太可笑了，自己既然不能打敗世俗，那么就好好玩弄世俗。于是，在一個世俗充斥網(wǎng)絡(luò)媒體的時代，她就選擇了一種特有的方式去凌駕世俗。這其中倒大有一種宋朝人的“大隱隱于朝”的境界。
當(dāng)然，我并不贊同大家去當(dāng)“芙蓉姐姐”，要不，這個世界真善美的標(biāo)準(zhǔn)就被徹底的顛覆了。但是，我們完全可以選擇自己一種特有的方式，入于世而又出于世，在喧闐的市井中心靈保持一份自我，在明爭暗斗的朝堂上靈魂留住一份依然。
活著，先要明白我們一直都在做什么。這就要求我們要盡量以我們最大的視角，從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和社會全范圍思考我們每天每時每刻所做并將要做的事，思考我們做得對不對，做得有沒意義。
蘇子曰：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。人生短短幾十年，多少花落花開，幾度日出日落。我們不能沉于傷時
而忘記了我們偉大的造物能力。愛因斯坦說過,一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。人可以很偉大，因為他能為世界造出很多的物質(zhì)文明或精神文明；人也可以很平庸，因為他也能一事無成，淹沒于平庸中。我們所熟悉的雷鋒焦裕祿等人，生活在一個沒有網(wǎng)絡(luò)媒體的時代，亦沒有做出驚天動地的事情，卻能家喻戶曉，至今仍不褪色，因為他們的生命是偉大的。
有的人死了，他還活著，因為他為世界創(chuàng)造的東西讓他的價值永存；有的人活著，他已經(jīng)死了，因為他在虛度光陰，他的生命從來都沒開始過，或許他只是人間的一個擺設(shè)而已。魯迅先生曾經(jīng)講過，一個人如果死了而不能埋在活人的心理，那么他是真的死了。因此，一個人活著，他能實(shí)現(xiàn)自己的人生意義，一個人死了，他能繼續(xù)活在別人的心里，那么他的生命是永恒的不朽的。
作為活生生生命的我們，在慶幸我們擁有一個其他動物所沒有的發(fā)達(dá)的腦袋同時，我們要用之來思考我們的人生。或許我們中間有些人自卑自己的智商，或許我們中間有些人自卑自己的思維。但是其實(shí)我們大可不必如此，因為高智商并不代表智慧，智慧并不一定要有高智商。高智商在太多情況下僅表現(xiàn)為一種容易誤導(dǎo)我們的小聰明，而沒有表現(xiàn)成一種大智慧。我們可以沒有小聰明，但是我們不能沒有大智慧。古人云，“自古不謀萬世者,不足謀一時; 不謀全局者,不足謀一域”。小聰明往往只能謀一時或謀一域，而只有真正擁有大智慧的人才能謀萬世謀全局。所以我們要學(xué)會思考，從萬世和全局出發(fā)，不斷反求諸已，才能入于世而又出于世，實(shí)現(xiàn)自己人生的最大價值。
