史湘云

更新時(shí)間:2023-04-19 08:31:19 閱讀：評(píng)論：0

射騎-元宵節(jié)吃什么食物

2023年4月19日發(fā)(作者：求之不得的意思)紅樓夢(mèng)史湘云人物分析

史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫舍與得女。雖為豪門(mén)千金，但她從小父母雙亡，由
叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對(duì)她并不好。在叔叔家，她一點(diǎn)兒也作不得主，且不時(shí)要做針線活
至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒(méi)有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到
薛寶釵的影響。她心直口快，開(kāi)朗豪爽，愛(ài)淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上
睡大覺(jué)。她和寶玉也算是好朋友，在一起時(shí)，有時(shí)親熱，有時(shí)也會(huì)惱火，但她襟懷坦蕩，
從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史
湘云立志守寡終身。
史湘云的性格特點(diǎn)可歸納為：心直口快、熱情、樂(lè)天、才思敏捷、有英雄氣概、平等
待人、率直。
心直口快：從她與林、賈的幾次吵架，從她在各種場(chǎng)合中的言語(yǔ)中可以看出來(lái)。
熱情：這一點(diǎn)可以從她“大說(shuō)大笑”，從她教香菱做詩(shī)，從她在各種場(chǎng)合給人的印象
中反映出中青班來(lái)：“這社里要少了他，還有什么意思!”
樂(lè)天：史湘云雖身世不幸，又處在比其他姐妹都不得自由的惡劣環(huán)境中。但書(shū)中從未
見(jiàn)她愁過(guò)。她總天快快女生頭像簡(jiǎn)約樂(lè)樂(lè)，興致盎然，充滿了生活情趣。《紅樓夢(mèng)》原本是一部還淚的
悲劇。而史湘云留給讀者的積極、樂(lè)觀的印象是絲絲暖意和希望所在。
才思敏捷：這點(diǎn)是從他即席做海棠詩(shī)，和兩次聯(lián)詩(shī)體現(xiàn)出來(lái)的。就詩(shī)才而言，湘之敏
捷可以與釵之大氣、黛之感傷媲美。
有英雄氣概腦絡(luò)通膠囊：從幾次對(duì)不公事件的反應(yīng)看出來(lái)，她的詩(shī)詞和言行也有所體現(xiàn)。
平等待人：這一點(diǎn)是從吃螃蟹時(shí)對(duì)待下人的態(tài)度中看出，從她送襲人等大丫頭的禮物
也可看出來(lái)。當(dāng)然，這要放在當(dāng)時(shí)的等級(jí)觀念的背景下來(lái)看。
率直：這可以說(shuō)是史湘云最突出的特征。率，坦率，一是一，二是二，無(wú)心計(jì)，少私
念。直，不繞彎子，心口如一，想到便做。心直口快是其在言語(yǔ)上的體現(xiàn)，熱情是其在對(duì)
待生活的態(tài)度中體驗(yàn)，才思敏捷是其在才華上的表現(xiàn)，有英雄氣概是對(duì)比傳統(tǒng)特有的女子
委婉、含蓄的體現(xiàn)。
一言以蔽之，史湘云者，率真之女子也。率，率直也，真，真心，童心也，平等待人
是典型的體現(xiàn)。
人人都說(shuō)薛寶釵是傳統(tǒng)儒學(xué)精神的完美體現(xiàn)。這自然沒(méi)錯(cuò)，儒學(xué)作為一門(mén)生活的學(xué)問(wèn)，
它同時(shí)解決了個(gè)體應(yīng)該怎樣生活的人生問(wèn)題，和社會(huì)應(yīng)該怎樣構(gòu)建的政治問(wèn)題。作為這兩
者的產(chǎn)物，其一是修身之道，其一是人情世故。薛寶釵深得人情之理，但作為情理基礎(chǔ)的
赤子之心已經(jīng)暗淡，難逃孔子所謂的“鄉(xiāng)愿仁之賊”的批評(píng)，是儒學(xué)真精神在末世淪落的

體現(xiàn)，所以總給人一種壓抑之感。而史湘云赤子之心猶在，雖說(shuō)情理之功、生活之道還需
磨練，畢竟本心在。這樣看來(lái)，薛寶釵得到的只是儒家真精神的表皮，而史湘云得到的是
內(nèi)骨。只不過(guò)前者對(duì)母親說(shuō)的感恩的話是精皮，而后者還只是粗骨。
關(guān)于史湘云最后的命運(yùn)問(wèn)題，這里我們不想爭(zhēng)論續(xù)本的優(yōu)劣，只想從史湘云的性格特
征來(lái)分析分析什么樣的命運(yùn)最合情理的。人心與人生不可分。也就是說(shuō)一個(gè)人的性格特征
和人生之命運(yùn)是不可分的。性格在某種程度上的確成就了人的命運(yùn)，而命運(yùn)也在時(shí)時(shí)引導(dǎo)
著人的性格。這正如孔子所說(shuō)的君子知命。儒學(xué)孜孜不倦的教導(dǎo)一種良知指導(dǎo)人生的生活，
是因?yàn)樗麄儓?jiān)信這樣的生活才能得到“人生之樂(lè)”。也正因此，儒學(xué)才能超越佛學(xué)的“人
生是苦”。深得儒學(xué)外在精神的薛寶釵大度，隨遇而安。深得儒學(xué)內(nèi)在精神的史湘云樂(lè)天，
居陋室，終不改其樂(lè)。
她貴為豪門(mén)千金小姐，因父親雙亡，雖從受寵的賈母家寄居到不自由、被當(dāng)丫鬟一樣
使喚的史家，依然自得其樂(lè)。從中我們不難推斷，雖說(shuō)如判詞所說(shuō)的“斯配得才貌仙
郎……終久是云散高唐，水涸湘江”，也沒(méi)有理由認(rèn)為，史湘云會(huì)表現(xiàn)出怨天尤人的悲觀。
從前面八十回的暗示來(lái)看，后面關(guān)于史湘云的內(nèi)容不會(huì)如續(xù)本那么少。但不管會(huì)經(jīng)歷怎樣
的人世變故，我們沒(méi)有理由認(rèn)為史湘云之樂(lè)天會(huì)因此而改變。
不過(guò)問(wèn)題在于，《紅樓夢(mèng)》是悲劇，其主人公的命運(yùn)都很悲慘。史湘云的樂(lè)天似乎與
悲劇的氛圍不相符。真的不相符嗎?
悲劇的確少不也悲慘的命運(yùn)，但不一定悲觀。實(shí)際上，悲劇的悲不在悲觀。悲觀只會(huì)
使人絕望，進(jìn)而麻木。悲劇的悲是積極的人性在命運(yùn)沉重的、不可改變的一次又一次的打
擊下仍然不屈的悲涼。如果說(shuō)大團(tuán)圓式的喜劇給人的是‘善有善報(bào)’的道德教導(dǎo)，那么悲
劇的悲慘結(jié)局給人的是人性在經(jīng)受不幸打擊后的偉大，是在黑暗中突現(xiàn)出來(lái)的人性的光輝，
是在絕望中突現(xiàn)出來(lái)的生的希望。
而史湘云的樂(lè)天正是這種儒家真精神的偉大，史湘云的樂(lè)天給人的正是這種絕望中生
命不息之光輝的希望。而偉大的悲劇詩(shī)人曹雪芹似乎隱隱的表達(dá)了這種在古希臘的悲劇中
所彌散出來(lái)的人性的三級(jí)鋼符號(hào)怎么打光輝。我們?cè)倏纯础都t樓夢(mèng)》的判詞：這正是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何
必枉悲觀。我們聽(tīng)到的似乎不是林黛玉的憂傷，而依然是史湘云的帶有英雄氣概的樂(lè)天，
一種知命的真樂(lè)天吧。
紅樓夢(mèng)史湘云

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成長(zhǎng)計(jì)劃怎么寫(xiě)-潮汕大鑼鼓

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