夏家店

更新時(shí)間:2023-04-19 12:39:39 閱讀：評(píng)論：0

有哲理的名言名句-芬蘭留學(xué)申請(qǐng)條件

2023年4月19日發(fā)(作者：六年級(jí)數(shù)學(xué)試卷分析)紅山文化定居農(nóng)業(yè)生活方式——兼論游牧生活方式的起源？？
易？華

一、引言
紅山文化上承興隆洼文化下啟夏家店下層文化，與仰韶、龍山文
化大同小異，是東亞新石器時(shí)代文化的代表，體現(xiàn)了典型的定居農(nóng)業(yè)
生活方式。考古學(xué)家描述了紅山文化與周圍其他文化的細(xì)微差別，人
類學(xué)家更關(guān)注它們的相同或相似之處。紅山與仰韶、龍山文化的主人
使用類似的生產(chǎn)工具(斧、鏟、耜、鋤、刀、鐮、磨棒與磨盤或杵與臼)，
播種同樣的作物(粟、黍或稷)，飼養(yǎng)同樣的家畜(豬、狗、水牛)，居住
類似的半地穴式房子，陶器亦大同而小異，都營(yíng)以粟作農(nóng)業(yè)為核心的
定居生活，程度不同地兼營(yíng)采集和漁獵。
以定居農(nóng)業(yè)生活為基礎(chǔ)的紅山文化的主人形成了“女神男巫”、
“有祀無戎”的和平社會(huì)。白音長(zhǎng)汗石雕女神像、后臺(tái)子石雕孕婦像、
西水泉陶塑女神像表明女神崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東山嘴祭壇和牛河梁神廟
標(biāo)志著女神崇拜達(dá)到了頂峰。女神像、神廟、祭壇主要出自男人之手。
牛河梁發(fā)掘的大墓多為男性亦表明祭祀的對(duì)象是女神，但主持祭祀活
動(dòng)的多是男人。“女神男巫”，紅山文化社會(huì)男女處于相對(duì)平等狀態(tài)。
祭祀是紅山文化居民社會(huì)生活中的頭等大事，尚未發(fā)現(xiàn)有大規(guī)模征戰(zhàn)
的跡象。“有祀無戎”，紅山文化仍然處于自然和平的時(shí)代。
歐亞大草原西端的特里波利耶—庫(kù)庫(kù)泰尼文化(Tripolye-
CucuteniCulture)與紅山文化時(shí)代相當(dāng)，生產(chǎn)工具、居住方式、陶器
亦類似，但播種的作物(小麥、大麥、粟)和飼養(yǎng)的家畜(綿羊、山羊、
黃牛、馬、狗、豬)很不一樣。綿羊可以剪毛、黃?？梢詳D奶、馬可以
騎乘和拉車，都是可以再度開發(fā)的動(dòng)物。庫(kù)爾干人逐漸改變了衣、食、
行、住即生活方式，走上了游牧的道路。青銅兵器的發(fā)明使他們?nèi)缁?/span>
添翼，形成了以父權(quán)占統(tǒng)治地位的好戰(zhàn)的印歐人游牧社會(huì)，不斷向歐
洲、西亞、南亞、東亞擴(kuò)張，改變了歐亞大陸的文化格局?！般~山西
崩、洛鐘東應(yīng)”，夏家店下層文化反映了青銅與游牧文化的影響。

紅山文化是東亞典型的定居農(nóng)業(yè)文化，不太可能孕育游牧文化。
由于氣候和環(huán)境變遷等導(dǎo)致紅山文化的衰落為游牧文化的東進(jìn)提供了
機(jī)會(huì)。
二、定居農(nóng)業(yè)生活方式
新石器時(shí)代是人類從自然狀態(tài)向文化狀態(tài)過渡的時(shí)代。從中國(guó)北
方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址來看，粟和黍是主要農(nóng)
作物，可能還播種油菜等蔬菜；斧、錛、鋤、耜、刀、鐮、石磨盤、
石磨捧、杵、臼是主要生產(chǎn)工具；生產(chǎn)方式是刀耕火種與鋤耕農(nóng)業(yè)并
存；主要家畜是豬和狗，可能還有水牛；住房
加載中...

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加載全文

以圓形或方型半地穴式單間住房為主，偶而可見呂字型套間;陶器
以手制為主，缽、罐最流行，鼎、鬲最有特色，晚期已采用輪制；墓
葬多為土坑豎穴墓，亦有少量石板墓。同時(shí)具備上述要素的紅山文化
遺址還沒有發(fā)現(xiàn)，但不同地點(diǎn)的遺址中發(fā)現(xiàn)了這六類要素，紅山文化
仍然是東亞定居農(nóng)業(yè)文化的典型代表。
粟(Setaria italica)，俗稱小米，其野生祖先(Setariaviridis)廣泛分
布于歐亞大陸。與麥和稻相比，粟的主要優(yōu)點(diǎn)是耐旱，主要弱點(diǎn)是產(chǎn)
量低，特別適合干旱或半干旱地區(qū)種植。何人何時(shí)何地最早馴化粟還
不得而知，大約八千年前粟已經(jīng)成了黃河流域的主要作物。磁山遺址
上十萬(wàn)斤碳化粟的發(fā)現(xiàn)表明粟已成為當(dāng)時(shí)居民的主要糧食[i]。黍
(Panicummiliaceum)，俗稱小黃米，其特性和地理分布與粟相似，都
是C4類植物，亦是中國(guó)北方新石器時(shí)代的主要糧食作物。在赤峰蜘蛛
山[ii]、北票豐下[iii]新石器時(shí)代遺址中有粟出土的報(bào)道。赤峰四分地東
山嘴夏家店下層文化遺址中一只甗中盛有炭化的谷子，其形態(tài)與大小
與現(xiàn)代小黃米很相似[iv]。與紅山文化時(shí)代相當(dāng)?shù)钠渌率鲿r(shí)代文化
遺址中亦不時(shí)有粟或黍出土。從東北亞農(nóng)業(yè)發(fā)生和傳播的大背景來看
[v]，紅山文化種植粟和黍是完全可能的。最近在興隆洼文化遺址中發(fā)
現(xiàn)了粟和黍，進(jìn)一步確定了這一點(diǎn)。古人類食物結(jié)構(gòu)研究表明紅山文

化居民是以C4類即粟、黍類食物為主食的。人骨測(cè)量結(jié)果表明興隆洼、
紅山、夏家店下層文化標(biāo)本的C平均值分別為千分之-8.91、-5.43、-
4.132，所對(duì)應(yīng)的C4、C3類植物的百分比為85.3、14.7，100%、0%，
100%、0%[vi]。這意味著紅山文化居民是以粟、黍類為主食，不太可
能食用水稻、小麥、野生堅(jiān)果等C3類植物。N測(cè)定結(jié)果表明興隆洼人
肉食的比重較大，殷墟人較低，紅山文化人介于兩者之間。這說明紅
山文化狩獵或畜牧業(yè)占有較大的比重，還沒有發(fā)展到精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)占
絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的階段。
東亞新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以石、骨、木、蚌為原料，按其功
能又可分為整地、收割、加工三類。石斧是一種多功能的工具，可用
來砍伐樹木、開辟土地，亦可用來制造工具。興隆洼遺址出土的石斧
較原始，磁山遺址出土的石斧很多。仰韶、龍山文化時(shí)代石斧的數(shù)量
相對(duì)減少，這是耕作方式由刀耕火種向鋤耕農(nóng)業(yè)過渡的結(jié)果。錛的形
狀和功能與斧相似，亦經(jīng)過了同樣的過程。內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗紅山
文化遺址出土的穿孔石斧可以作為東亞石斧的代表。耒和耜是兩種古
老的挖土工具，是由采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代挖掘植物的尖木棍發(fā)展而來。紅山
文化的葉形石耜獨(dú)具特色，亦有人稱之為石犁。鏟和鋤是另外兩種整
地工具。赤峰藥王廟的骨鏟和石鋤，蜘蛛山、西水泉的石鏟，東山嘴
的石鏟和骨鏟以及巴林左旗和寧城南山根的石鋤表明鏟和鋤亦是紅山
文化居民主要的整地工具，標(biāo)志著他們進(jìn)入了鋤耕或耜耕農(nóng)業(yè)階段。
石刀和鐮是主要的收割工具。新石器時(shí)代中、晚期的石刀有兩孔，
可以更好地固定在手上，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。鐮主要有石鐮和蚌鐮，在
蒙古地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了一些“骨柄石刃刀”，亦具有鐮的功能。西水泉的
桂葉形雙孔石刀和蚌刀是紅山文化典型的收割工具。新石器時(shí)代廣泛
使用的石磨盤，石磨棒實(shí)際上是舊石器時(shí)代的發(fā)明，新石器時(shí)代中晚
期杵和臼逐漸增多，有取代石磨盤和石磨棒的趨勢(shì)。敖漢興隆洼、巴
林左旗那斯臺(tái)、敖漢小山、翁牛特旗三星他拉都出土了成套的磨盤和
棒，表明它們是從興隆洼到紅山文化時(shí)代主要的糧食加工工具。林西
和夏家店發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的石杵，表明紅山文化的居民亦開始使用
杵與臼加工糧食。

從作物和生產(chǎn)工具來看，紅山文化與中原仰韶、龍山文化沒有明
顯區(qū)別。主要區(qū)別在于蒙古地區(qū)新石器遺址細(xì)石器較多[vii]，這與狩獵
有關(guān)，說明狩獵在該地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活中占的比重大一些。趙寶溝文化遺
址中均未發(fā)現(xiàn)農(nóng)作物遺存，也沒有出土配套的農(nóng)具，尤其缺乏收割工
具，祭祀活動(dòng)亦多與狩獵有關(guān)[viii]。富河文化沒有發(fā)現(xiàn)家畜遺存。興
隆洼、趙寶溝、富河文化可能仍然是以狩獵采集為主的定居文化。只
有到了紅山文化時(shí)代，大量石耜和成套生產(chǎn)工具的出土才標(biāo)志著歐亞
大草原東端形成了定居農(nóng)業(yè)生活方式。
以耜耕農(nóng)業(yè)為主的紅山文化并不排除兼營(yíng)畜牧、狩獵、采集的可
能。只是刀耕火種使森林和草原變成了耕年假的規(guī)定地，必然會(huì)影響狩獵和采集，
但也為豬和狗的馴養(yǎng)提供了條件。豬和狗早在八千年前的磁山文化時(shí)
代就已馴化[ix]，是東亞新石器時(shí)代定居農(nóng)民的主要肉食來源[x]。興隆
洼文化中有以豬陪葬的習(xí)俗，紅山文化遺址中出土了不少豬首玉龍，
表明豬在興隆洼、紅山文化居民精神生活中占有特殊地位，不能排除
他們有牧豬或養(yǎng)豬的可能。其次可能還有狗和水牛。
住房是定居的主要標(biāo)志，中國(guó)北方新石器時(shí)代住房多為半地穴式，
且有由半地穴式向地面建筑發(fā)展的趨勢(shì)。紅山文化的住房也不例外。
奇怪的是從興隆洼到紅山文化，住房有由大到小的變化趨勢(shì)。興隆洼
的住房大都是20-60平方米，而紅山文化大都只有10-20平方米。這
可能與人口增長(zhǎng)，資源逐漸短缺有關(guān)。
大量豐富多彩的陶器和陶窯的發(fā)現(xiàn)亦可作為定居生活的佐證。在
四棱山遺址發(fā)現(xiàn)了一批陶窯，由窯室、火道、火瞠組成，有單室窯和
連室窯之分。顯然這是一個(gè)陶器生產(chǎn)制作中心，可能已有專門的陶匠，
才能制作出風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一的紅山文化彩陶器。特征陶器筒形罐和筒形
器笨重而無耳，只適合定居生活者使用。
紅山文化中的作物、生產(chǎn)工具、家畜、住房、陶器五個(gè)方面與中
原仰韶文化相比都是大同小異，最大的差異是墓葬。東亞新石器時(shí)代
墓葬多為土坑墓，一般以石器、陶器、畜骨陪葬。紅山文化墓葬異常
特殊，多為石板墓，很少陪葬石器、陶器、畜骨，多以玉器陪葬。石
板墓或積石冢在歐亞大草原及其附近地區(qū)很流行，一般認(rèn)為與游牧文

化有關(guān)。金芭塔絲將積石墓或石板墓作為了庫(kù)爾干游牧民的一個(gè)特征
[xi]，石板墓亦隨印歐游牧民傳播到了印度[xii]。童恩正曾將石板墓作
為半月形文化傳播帶的一個(gè)要素來論述[xiii]?，F(xiàn)在看來石板墓亦不是
游牧民的發(fā)明，而是定居農(nóng)民的創(chuàng)造。在西亞亦有古老的積石冢或石
板墓[xiv]。
總之，紅山文化是一種典型的定居農(nóng)業(yè)文化，沒有發(fā)現(xiàn)任何游牧
的跡象。這種定居農(nóng)業(yè)文化與中原乃至中亞或西亞定居農(nóng)業(yè)文化有某
些共同之處，但主要是當(dāng)?shù)赝林鶆?chuàng)造。在此基礎(chǔ)上他們形成了獨(dú)特
的“有祀無戎”社會(huì)，確定了中華文化的基調(diào)。
[i] 佟偉華：《磁山遺址的原始農(nóng)業(yè)遺存及其相關(guān)的問題》《農(nóng)業(yè)
考古》1984年第1期。
[ii] 《燕京社會(huì)科學(xué)》，第2卷，1949年。
[iii]遼寧省文物干部培訓(xùn)班：《遼寧北漂縣豐下遺址1972年春發(fā)
掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1976年第3期
[iv]遼寧省博物館：《內(nèi)蒙古赤峰縣四分地東山嘴遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，
《考古》1983年第5期。
[v] 嚴(yán)文明：《東北亞農(nóng)業(yè)的發(fā)生與傳播》，《農(nóng)業(yè)考古》1993
年第3期。
[vi] 張雪蓮等：《古人類食物結(jié)構(gòu)研究》，《考古》2003年第2
期。
[vii]佟柱臣：《試論中國(guó)北方和東北地區(qū)含有細(xì)石器的諸文化問
題》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第4期。
[viii] 劉國(guó)祥：《趙寶溝文化聚落形態(tài)及相關(guān)問題研究》，《文物》
2001年第9期。
[ix] 周本雄：《河北武安磁山遺址的動(dòng)物骨賅》，《考古學(xué)報(bào)》
1981年第3期。
Yuan Jing etc: Pig Domestication in Ancient China,
Antiquity,Vol,76,pp724-32,2002.
[x]袁靖：《論中國(guó)新石器時(shí)代居民獲取肉食資源的方式》，《考
古學(xué)報(bào)》1999年第1期。

[xi] Gimbutas ,M. : The Prehistory of EastEurope，Harvard
University Bulletin 20，1956.
The Indo-Europeans: Archeological Problems,
AmericanAnthropologist,Vol.65,No.4,PP815-836,1963.
[xii] Leshnik，L.S.: Pastoral Nomadism in theArchaeology of
India and Pakistan, PP150-166,WorldArchaeology,
Vol.4 No.2,1972.
[xiii] 童恩正：《我國(guó)從東北到西南半月形文化傳播帶》，文物出
版社
[xiv] Mellink, M.J.: Excavations atKaratas-Semayuk in Lycia,
1968, American Journal of Archaeology,Vol.73,No.3, pp319-
331,1969.
三、“有祀無戎”的社會(huì)形態(tài)
女性雕像或女神像是紅山文化的一個(gè)顯著特征，生殖崇拜或女神
祭祀是紅山文化先民社會(huì)生活的一個(gè)重要方面。
女性雕像多見于歐亞大陸西端，從舊石器到青銅時(shí)代文化遺址中
均有出土，藝術(shù)史家稱之為史前“維納斯”，人類學(xué)家多稱為“生育
女神”。中國(guó)到八十年才發(fā)現(xiàn)有類似雕像，在東北[i]、西北[ii]和中原
[iii]均有出土，唯有紅山文化中女神崇拜或生育崇拜構(gòu)成了社會(huì)生活的
重要組成部分。
東山嘴和牛河梁是兩處典型的紅山文化祭祀遺址，女神崇拜是紅
山文化先民祭祀活動(dòng)的主要內(nèi)容之一。東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)陶塑人像殘塊
二十余件，可以辯認(rèn)小型孕婦塑像兩尊，大型人物坐像一尊[iv]。牛河
梁“女神廟”是一座多室建筑，已發(fā)現(xiàn)的人像殘塊約分屬五、六個(gè)個(gè)
體，她們形體有大小之分，年齡有老少之別，是一組女神群像。其中
一件真人大小的女神頭像保存較完整[v]。這種隆重的女神祭祀可能是
一種豐產(chǎn)巫術(shù)或祖先崇拜的表現(xiàn)[vi]。
紅山文化女神崇拜并不是一種孤立的文化現(xiàn)象，其源頭可以追溯
到趙寶溝文化和興隆洼文化，女性雕像亦有一個(gè)由小到大的衍變過程。
西水泉紅山文化遺址中曾出土一尊殘缺的泥質(zhì)褐陶人形塑像，胸部乳

房突起，應(yīng)是女性[vii]。河北灤平后臺(tái)子趙寶溝文化遺址出土過六件石
雕像，其中五件是裸體孕婦形象[viii]。內(nèi)蒙古林西白音長(zhǎng)汗興隆洼文
化遺址一座半地穴式房子的灶旁立著一尊高35.5厘米的石雕女神像，
亦隆腹鼓乳，雙手撫肚，屈腿蹲坐[ix]。這些家中的女神像可能是生殖
崇拜的表現(xiàn)。
牛河梁女神廟祭祀的對(duì)象主要是女神，但從事祭祀活動(dòng)或掌握社
會(huì)權(quán)力的主要是男人。這可從女神廟周圍墓葬發(fā)掘情況得到部分說明。
從公開發(fā)表的幾座重要墓葬來看墓主多為男性或性別不明。
牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢中心大墓(M1)墓主即是一成年男人，其頭、
胸、腕和手部隨葬精美玉器共七件：璧(2)、鼓形箍(1)、勾云形佩(1)、
鐲(1)、龜(2)[x]。牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢21號(hào)大型墓墓主亦是一位成
年男人，隨葬玉器20件：璧(10)、勾云形佩(17)、鐲(1)、龜(1)、箍狀
形(2)、菱形飾(1)、雙聯(lián)璧(2)、獸面牌飾(1)，竹節(jié)狀器(1)。這兩座墓
沒有其他陪葬品，體現(xiàn)了以玉為佩、以玉為祭，以玉為葬的傳統(tǒng)，是
典型的紅山文化“唯玉為葬”墓[xi]。這些大墓的主人可能是部落首領(lǐng)
或祭司。
牛河梁第二地點(diǎn)四號(hào)冢有二座比較古老的筒形器墓，墓主亦為男
性或性別不明。環(huán)繞墓穴擺放一圈手制彩陶筒形器，墓中陪葬一件輪
制彩陶罐。筒形陶器是興隆洼和紅山文化常見陶器，具體用途不明[xii]，
但肯定與祭祀有關(guān)。輪制帶蓋彩陶罐非常罕見，很可能是祭司或薩滿
的特殊法器，或?qū)Ｓ眉漓肫魑?。這三座墓沒有陪葬玉器，也沒有陪葬
生產(chǎn)工具、兵器和象征政治權(quán)威的器物，表明墓主亦可能是脫離生產(chǎn)
勞動(dòng)的專業(yè)祭司或薩滿。
從牛河梁遺址第二、三、五和十六地點(diǎn)發(fā)掘的61座墓來看，只隨
葬玉器的墓26座，隨葬玉器又隨葬石器或陶器的墓各1座，只隨葬陶
器的墓3座，其他30座墓沒有隨葬品或已被盜走。其中中心大墓或大
型墓只葬玉器，隨葬石器或陶器的墓均為中小型墓，小型墓或附屬墓
中基本上沒有隨葬物[xiii]。這表明紅山文化社會(huì)出現(xiàn)了明顯的分化，
從事祭祀活動(dòng)的人多為男性。不難推斷男人主持祭祀活動(dòng)，并且建造
了神廟、祭壇和積石冢。

女神男巫，紅山文化社會(huì)男女關(guān)系非常微妙。女性雕像或女神崇
拜并不表明紅山文化處于母系社會(huì)或母權(quán)社會(huì)，相反大型的祭祀遺址
和墓葬表明男人有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。他們通過祭祀來控制和整合
社會(huì)，女性仍處于一種默默無聞的自然狀態(tài)。社會(huì)崇拜女神、尊重孕
婦，對(duì)婦女的歧視和壓迫也未開始。因此，紅山文化先民男女之間仍
然處于相對(duì)平等的狀態(tài)。其家庭結(jié)構(gòu)既可能是母系，也可能是父系，
或處于尚未分化的狀況，女權(quán)不占優(yōu)勢(shì)，男權(quán)亦不占統(tǒng)治地位。
生殖崇拜或女神祭祀只是紅山文化先民宗教生活的一個(gè)方面。他
們還崇拜天地，敬畏大自然，偏愛龜、龍和鳥(鳳)，對(duì)山川的祭祀和崇
拜亦不能排除。
牛河梁第二地點(diǎn)三號(hào)積石冢總體布局平面呈圓形，由三個(gè)長(zhǎng)條狀
多棱形石柱組成的同心圓圈構(gòu)成，直徑分為20米、15.6米、11米左
右，外圈最低，內(nèi)圈最高，三層遞收迭起，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)樸的“天壇”
形象。馮時(shí)注意到這三環(huán)石壇的天文學(xué)意義，認(rèn)為它是“迄今所見史
前時(shí)期最完整的蓋天宇宙論圖解”，是一幅與當(dāng)?shù)卣鎸?shí)天象“完全相
符”的“實(shí)用蓋圖”[xiv]。三環(huán)石壇與《周髀算經(jīng)》中繪載的七衡六
間圖部分相似，但并不是精確的幾何數(shù)學(xué)圖形，不可能準(zhǔn)確反映天體
運(yùn)行狀況，因?yàn)槿齻€(gè)圓圈并不太圓，只不過是示意而已。這個(gè)三環(huán)石
壇可能是原始的天壇，與天崇拜有關(guān)，亦反映了紅山文化先民“天圓
地方”的觀念。
東山嘴紅山文化遺址是一處方園結(jié)合的祭祀遺址,由中心、左右兩
翼和前后兩端構(gòu)成。中心部分是一座長(zhǎng)方形(11.89.5米)基址[xv]，可
能是祭祀地母的祭壇[xvi]。地母崇拜始于新石器時(shí)代，一直延續(xù)到近
代，東山嘴這座石徹方壇可能是原始的地壇。
紅山文化有專業(yè)的祭司隊(duì)伍，率民以祀神，唯祀為大，未發(fā)現(xiàn)政
治權(quán)威人物的蹤跡和戰(zhàn)爭(zhēng)的跡象。紅山文化先民與其說是政治動(dòng)物，
還不如說是宗教動(dòng)物[xvii]。他們祭祀是出于對(duì)天、地或宇宙自然的敬
畏，或?yàn)榱松?、豐收和安康，沒有發(fā)現(xiàn)為了戰(zhàn)爭(zhēng)而祭祀的行為，亦
未發(fā)現(xiàn)圍城或防役工事[xviii]；以人為牲，以人殉葬的風(fēng)氣尚未形成。
紅山文化墓葬發(fā)現(xiàn)不多，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)陪葬兵器的。內(nèi)蒙古林西

白音長(zhǎng)汗紅山文化層發(fā)現(xiàn)了一批早期紅山文化墓葬，位于山頂?shù)闹行?/span>
大墓為長(zhǎng)方型的石板墓，其余皆為積石墓，有一座成人合葬墓，陪葬
皆為裝飾品，有玉塊、玉管、玉蟬、穿孔貝殼、石臂釧、石珠等[xix]。
遼寧阜新胡頭溝發(fā)現(xiàn)了一處典型的紅山文化墓地，M1位于彩陶筒形器
和石圓圈的中央，深達(dá)4.5米，陪葬玉器至少有十五體：勾云玉佩、玉
龜、玉號(hào)、玉鸮、玉璧、玉環(huán)、玉珠、玉棒諸全。M3位于圓圈之外，
深約1.5米，分為五室，葬有六人。其中三室分別葬一位成人，只有一
位隨葬魚型墜一件；第4室葬有成人兩位，隨葬三聯(lián)璧一件，第5室
葬小孩一位，亦隨葬魚型墜一件[xx]。這批墓葬“唯玉為葬”，體現(xiàn)了
紅山文化先民崇尚玉的宗教情懷和有祀無戎的社會(huì)風(fēng)尚。
紅山文化作為一種較發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代地方文化，有祀無戎是完
全可能的。《莊子盜跖》云：“神農(nóng)之世……無有相害之心，以至德
之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。”
《商君書畫策》敘述更為具體：“神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，
故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，
外用甲兵，故時(shí)變也?！币恍┕爬隙嫉牟柯湟恢辈恢缿?zhàn)爭(zhēng)為何
物。本尼迪克特在印第安中發(fā)現(xiàn)過從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)的部落。“在他們
自己的文化中，護(hù)膚的步驟根本沒有戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)觀念可以存在的基礎(chǔ)……他們恰恰就
沒有一個(gè)用以區(qū)別這兩種不同情況的文化模式?！盵xxi]因紐特人以食
生肉著稱(亦稱之為愛斯基摩人，意為吃生肉的人)，似乎很生猛，但他
們從不相互發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。而居住在格林蘭島的土著更是打架、斗歐都不
會(huì)。一位丹麥傳教士注意到：“爭(zhēng)斗與口角，憎惡與虐害，在他們里
面幾乎絕跡。他們看見我們的水手打架，他們說，這些人好象忘記自
己是人了。”[xxii]
女神男巫，有祀無戎是紅山文化社會(huì)的兩大特點(diǎn)。表明他們?nèi)匀?/span>
生活在男女相對(duì)平等，人神共處的和平狀態(tài)。只有進(jìn)入所謂的文明社
會(huì)之后，自我中心主義日益嚴(yán)重，人類才能發(fā)動(dòng)“名正言順”的戰(zhàn)爭(zhēng)。
在自然狀態(tài)下人類是相對(duì)渺少和微弱的，亦是和平的。
[i] 郭大順等：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)掘簡(jiǎn)
報(bào)》，《文物》1984年。

湯池：《論灤平后臺(tái)子出土的石雕女神像》，《文物》1992年第
11期。
[ii] 王炳華《孔雀河古墓溝發(fā)掘及其初步研究》《新疆社會(huì)科學(xué)》
1983年第1期。
陳星燦：《孔雀河古墓溝木雕人像試析》，《華夏考古》1995年
第2期。
[iii]西北大學(xué)考古專業(yè)：《陜西扶風(fēng)案板遺址第五次發(fā)掘》，《文
物》1992年第11期。
王建新：《陜西扶風(fēng)案板出土的陶塑人像》，《文物天地》1992
年第5期。
[iv]郭大順、張克舉：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)
掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第11期。
[v]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與
積石冢群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1986年第八期。
[vi]陳星燦：《豐產(chǎn)巫術(shù)與祖先崇拜——紅山文化出土女性塑像試
探》，《華夏考古》1990年第3期。
[vii]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《赤峰西水泉紅山文化遺址》，
《考古風(fēng)景花學(xué)報(bào)》1982年第2期。
[viii]承德地區(qū)文物保管所等：《河北灤平縣后臺(tái)子遺址發(fā)掘簡(jiǎn)
報(bào)》，《文物》1994年第3期。
[ix] 湯池：《論灤平后臺(tái)子出土的石雕女神像》，《文物》1992
年第11期。
[x]遼寧省文物考古研究所：《遼寧牛河梁第五地點(diǎn)一號(hào)冢中心大
墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1997年第8期。
[xi]郭大順：《紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文化起源特征與認(rèn)
識(shí)》，《文物》1997年第8期。
[xii] 陳國(guó)慶：《淺析紅山文化筒形器》，《北方文物》2003年第
4期。
[xiii]郭大順：《紅山文化的“唯玉為葬”與遼河文化起源特征與
認(rèn)識(shí)》，《文物》1997年第8期。

[xiv]馮時(shí)：《紅山文化三環(huán)石壇的天文學(xué)研究——兼論中國(guó)最早
的園丘與方壇》，《北方文物》1993年第1期。
[xv]郭大順、張克舉：《遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發(fā)
掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1984年第11期。
[xvi] 俞偉超：《座談東山嘴遺址》，《文物》1984年第11期。
[xvii]R克拉克和G欣德利《原始人的挑戰(zhàn)》第四章中將亞里士多
德“人為政治動(dòng)物”修正為“人是宗教動(dòng)物”。他們發(fā)現(xiàn)儀式與宗教
行為在原始人生活中是必要的，它們具有調(diào)節(jié)人與自然，整合人與社
會(huì)的作用。正是由于人類逐漸喪失了真誠(chéng)的宗教動(dòng)機(jī)和對(duì)宇宙自然的
敬畏之情，才催生了人類中心主義的世界觀，導(dǎo)致世俗欲望的無限膨
脹和人禍的不斷發(fā)生。RobinClarke and Geoffrey Hindley: The
Challenge of the Primitives,London, 1975。參見葉舒憲《西方文化
尋根的“原始情結(jié)”》。
[xviii] 任式南：《中國(guó)史前城址考察》，《考古》1998年第1期。
[xix]內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新
石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1993年第7期。
[xx]方殿春等：《遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)》，
《文物》1984年第6期。
[xxi] 露絲本尼迪克特：《文化模式》，第34頁(yè)，三聯(lián)書店，
1988年。
[xxii]羅伯特路威著，呂叔湘澤：《文明與野蠻》，第291頁(yè)，三
聯(lián)書店，1984年。
四、游牧生活方式的起源與傳播
紅山文化是典型的定居農(nóng)業(yè)文化，與同時(shí)代歐亞大草原西端眾多
考古學(xué)文化有許多類似之處，特別是生產(chǎn)工具、陶器、住房和墓葬方
面，最大的差異是家畜種類不同，且西端已進(jìn)入銅石并用時(shí)代或早期
青銅時(shí)代。大約五千年前紅山文化發(fā)展到了頂點(diǎn)，絕無孕育游牧生活
方式的可能，而西端游牧文化呼之欲出。
例如特里波利耶一庫(kù)庫(kù)泰尼文化(Tripolye-CucuteniCulture)是歐
亞大草原西端森林草原地帶銅石并用時(shí)代文化，與紅山文化絕對(duì)年代

相當(dāng)。居住區(qū)多位于河流兩岸，既有小型園形半地穴式位房，亦有
300平米的地面建筑，個(gè)別地區(qū)還出現(xiàn)了2-3層的樓房。陶器亦手制
平底，以缽和罐為主，晚期出現(xiàn)了連室陶窯和專門的制陶區(qū)。墓葬多
為土坑墓，亦有少量積石墓或土堆墓。居民經(jīng)營(yíng)鋤耕農(nóng)業(yè)，以小麥、
大麥為主，亦兼種粟或黍。工具以石器為大宗，有斧、刀、鋤、鐮、
磨盤、磨棒等，并出現(xiàn)了戰(zhàn)斧、權(quán)標(biāo)和骨制匕首或短劍。遺址中常出
現(xiàn)陶塑，多為女像和動(dòng)物雕像。女像性特征明顯，據(jù)推測(cè)系豐產(chǎn)女神；
動(dòng)物像多為牛、羊、豬、狗等。大約五千前順利進(jìn)入了青銅時(shí)代，器
類有斧、錐、刀、鑿、刀、短劍、漁鉤及飾物等。
特里波利耶—庫(kù)庫(kù)泰民文化和紅山文化最大的不同之處在于家養(yǎng)
動(dòng)物。除了豬和狗之外，他們還放養(yǎng)山羊、綿羊和黃牛。他們不僅食
肉寢皮，而且開始利用羊毛和牛奶。在此基礎(chǔ)上庫(kù)爾干人[i](the
Kurgan)或原始印歐人開始了馴馬活動(dòng)[ii]，并且改進(jìn)了車輛，從衣、
食、住、行四方面改變了定居生活方式，逐漸形成了游牧生活方式。
馬的馴化和車輛的改進(jìn)是游牧生活方式形成的關(guān)鍵。安東尼等對(duì)
此進(jìn)行了二十余年的不懈探索，初步闡明了馬的馴化[iii]與馬車的起源
問題[iv]。游牧生活方式的起源實(shí)質(zhì)是對(duì)動(dòng)物進(jìn)行再度利用的結(jié)果[v]，
從食肉寢皮到利用活動(dòng)物的毛、奶，牽引或騎乘能力使游牧成了一種
可持續(xù)發(fā)展的生計(jì)方式。游牧興起之后，庫(kù)爾干人開始向四方遷徙，
歐洲、西亞、東亞、南亞都不例外。夏含夷等闡述了馬車由西向東傳
播的歷程[vi]，王海城等亦論證了中國(guó)馬車來自中亞或西亞[vii]。歐亞
大草原上早就存在一條溝通東西的“車馬之路”。與此同時(shí)養(yǎng)羊與羊
毛加工技術(shù)、養(yǎng)牛與擠奶風(fēng)俗亦傳播到了東亞。游牧文化可能早于游
牧生活方式進(jìn)入東亞[viii]。
新石器時(shí)代東亞的主要家畜是豬、狗[ix]和水牛，紅山文化也不可
能例外。豬、狗、水牛雖也是有毛哺乳動(dòng)物，但既不適合擠奶也不適
合剪毛，它們只能作為農(nóng)民生活的必要補(bǔ)充，不可能作為牧民的主要
衣食之源。古生物學(xué)和馴化地理學(xué)[x]研究表明綿羊、山羊、黃牛、家
馬的野生祖先均分布于西亞或中亞，東亞和新大陸一樣沒有馴化綿羊、
山羊、黃牛、馬的可能。在東亞類似的野生動(dòng)物是普氏野馬春天喝什么茶最好、黃羊、

盤羊和水牛。除水牛被成功地馴化為家畜之外，普氏野馬、黃羊、盤
羊均是不可馴化的野生動(dòng)物。因此，不僅是紅山文化，而且整個(gè)東亞
新石器時(shí)代均不可能孕育游牧文化。
東亞不僅沒有孕育游牧文化，而且對(duì)游牧文化有一種天然的抵抗。
首先是東亞蒙古人體內(nèi)普遍缺乏乳糖酶(lasta)，不能消化動(dòng)物乳中
豐富的乳糖(lasto)。乳糖酶缺乏的人飲用新鮮牛奶會(huì)出現(xiàn)胃漲、惡
心、腹瀉等副作用。這種現(xiàn)象醫(yī)學(xué)上稱為乳糖不耐
(Lastointorlerance)或乳糖酶缺乏(Lasta-deficient or
hypolactasia)[xi]。對(duì)于具有乳糖酶的大多數(shù)印歐人來說牛奶就是營(yíng)養(yǎng)
豐富的完美食品(Perfectfood)。乳糖酶是與基因突變有關(guān)的一項(xiàng)人類
遺傳特征，影響了東方和西方人的飲食傳統(tǒng)[xii]。匈奴和蒙古人都偏愛
酸奶和奶酒,大多數(shù)中國(guó)人至今也不喜歡飲用也不能消化吸收新鮮牛奶
[xiii]。
其次東亞在新石器時(shí)代就掌握了種桑養(yǎng)蠶技術(shù)，綾羅綢緞等絲制
品逐漸成了東方人的至愛，使他們不容易對(duì)毛制品產(chǎn)生濃厚興趣。匈
奴與蒙古等游牧民也只掌握了簡(jiǎn)單的制氈編繩技術(shù)，羊毛和毛制品在
古代東亞一直沒有盛行過，沒有象西亞和歐洲一樣成為大宗商品。這
也抑制了或者說沒有促進(jìn)畜牧在東亞的發(fā)展。
第三史前東亞是一個(gè)崇尚“玉”“帛”的地區(qū)。并且有化“干戈”
為“玉帛”的傳統(tǒng)。“禹會(huì)諸候于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”。游牧民崇
尚戰(zhàn)斧和刀劍，“刑天舞干戚、猛志固常在”。東亞很早就通過游牧
民的活動(dòng)吸收了羊、牛、馬及相關(guān)技術(shù)，但紅山和龍山文化發(fā)達(dá)地區(qū)
從來沒有徹底游牧化。蒙古草原亦到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才游牧化。
總之，紅山文化是典型的定居農(nóng)業(yè)文化，不可能孕育游牧文化。
游牧文化的東進(jìn)與紅山文化的衰落沒有必然的聯(lián)系。
[i] Gimbutas ,M. : The Indo-Europeans:Archeological
Problems, American Anthropologist,Vol.65,No. 4,PP81矢志不渝 5-
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[iii] Anthony，D.W. Eneolithic Hor Exploitationin the
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[iv] Anthony，D.W etc: The Birth of theChariot,Archaeology,
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[viii]易華：《游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系研究》第三章，博士論文，中
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[ix] 袁靖：《中國(guó)新石器時(shí)代家畜起源的問題》，《文物》，
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[x] 埃里奇伊薩克著，葛以德譯：《馴化地理學(xué)》，商務(wù)印書館，
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[xi] Sahi,T.: Genetics and Epidemiology ofAdult-type
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[xii] Huang,H.T.: Hypolactasia and Chine Diet,Current
Anthropology, Vol.43, No5,2002.
[xiii]他們飲用的大多是酸奶或無乳糖奶。例如號(hào)稱純牛奶的“蒙
?！蹦叹褪侨ト樘堑?，否則會(huì)給飲用者帶來不快。100%的純牛奶在中
國(guó)不可能有大市場(chǎng)。
五、老鼠今年多大結(jié)語(yǔ)
紅山文化和仰韶、龍山文化一樣是東亞典型的定居農(nóng)業(yè)文化，在

此基礎(chǔ)上形成了女神男巫、有祀無戎的社會(huì)，可能是古代東亞眾多
“玉帛”古國(guó)之一。紅山文化沒有孕育游牧文化的可能，也沒有好戰(zhàn)
的證據(jù)即“戎”的傳統(tǒng)。
游牧文化是在歐亞大草原西端孕育和形成的。青銅時(shí)代庫(kù)爾干人
或印歐人將游牧文化和好戰(zhàn)的傳統(tǒng)傳播到了歐洲、西亞、南亞和東亞。
“有祀無戎”的定居農(nóng)業(yè)文化與好戰(zhàn)的游牧青銅文化相結(jié)合開創(chuàng)了東
亞王朝的歷史，奠定了中華文化的雙重基調(diào)。不過，這過程發(fā)生在紅
山文化衰落以后的中原。

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