唐代東北亞國家的“華夷”觀念復制

唐代東北亞國家的“華夷”觀念復制

唐代東北亞國家的“華夷”

觀念復制

?

王 銘◎

【內容提要】 唐代東北亞諸政權之間的形象認知奠定了此后千余年東北亞

地區的基本模板。一方面，在唐朝所認知的“華夷”世界圖式中，居于“海

東”的東北亞諸國成為“中國”的“東北夷”或“東藩”，是東亞世界“天

下秩序”的一個重要組成部分，在唐朝看來其典型特點是順從，尤其是在公

元６６８年唐朝、新羅聯軍先后打敗日本、平定百濟與滅亡高句麗，整個東北亞

國際格局底定之后。另一方面，居于東北亞的諸政權如統一新羅、日本也從觀

念上復制了源自唐朝的“華夷”世界圖式，并出于自民族中心主義的觀念，

將本民族政權的控制疆域定義為“小中華”或“中國”，而將周邊的“他者”

民族定義為“夷狄”。因此，何者稱為“中國”成為唐代東北亞諸國為體現各

自政治合法性而暗地里爭奪的話語資源。從唐、羅、日三方正史的話語敘事可

以看到，唐代東北亞諸國形成了“中國”與“夷狄”交相認定的國家間形象

認知模式。其間所隱現的古代東亞國際關系認知觀念的學習與復制問題，對我

們理解今天東亞各國民族主義情緒的歷史源頭不無裨益。

【關鍵詞】 華夷秩序觀念 東北亞 唐朝 統一新羅 日本

其得益于河北大學歷史學院楊倩如老師的指教，特此謹申謝忱。此外，承蒙《國際政治科學》匿

承擔責任。

?

本文得到了清華大學國際關系學系閻學通、陳琪、孫學峰、漆海霞等諸位老師的指點，尤

名評審專家提出的指導意見，頗為關鍵，在此一并表示感謝。當然，本文的疏誤之處，概由筆者

《國際政治科學》２０１４年第３期（總第３９期），第３３—８５頁。

ＱｕａｒｔｅｒｌｙＪｏｕｒｎａｌｏｆＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＰｏｌｉｔｉｃｓ

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國際政治科學（２０１４年第３期）

【作者簡介】 王銘 清華大學國際關系學系博士后。電子信箱：

ｗａｎｇｍｉｎｇ０６＠ｔｓｉｎｇｈｕａ??ｏｒｇ??ｃｎ。

一 問題的提出

在敘述古代東亞的國際關系時，以中國（中原王朝）為中心的“費

正清模式”（包括“朝貢體系”“中國的世界秩序”“天下秩序”或“華

夷秩序”等理論表述）已經成了歷史學界與國際關系學界繞不開的基本

研究框架。在這一框架性敘述中，中國懷柔遠人與東亞四夷國家爭相入

①

貢的理想景象交相輝映。尤其是盛唐時代，我們看到的是氣勢恢宏的中原

王朝“九天閶闔開宮殿”，與之對應的是趨之若鶩的東亞各部“萬國衣冠

拜冕旒”的盛大場景

②

。受“費正清模式”的影響，中國學者多從以中國

為中心的視角看待古代東亞秩序，這固然是本民族立場與研究重心的體現，

連帶著韓國學者提出的“事大主義”，以及日本學者對遣唐使所學的律令制

度與東亞海上貿易圈的強調，似乎都更有理由讓人飄飄然地覺得中國是歷

史上的東亞世界中獨一無二的中心。西方學者從認為西方更“先進”的西方

中心主義來審視歷史上以中國為中心的古代東亞國際秩序及其在近代西方沖

擊下的崩潰進程，以古代東亞作為與西方對立的“他者”的“東方主義”視

角來觀照，似乎古代東亞地區也確實以中國為理所當然的中心。從以中原王

ＪｏｈｎＫｉｎｇＦａｉｒｂａｎｋ，ＴｒａｄｅａｎｄＤｉｐｌｏｍａｃｙｏｎｔｈｅＣｈｉｎａＣｏａｓｔ：ＴｈｅＯｐｅｎｉｎｇｏｆｔｈｅＴｒｅａｔｙＰｏｒｔｓ，

１８４２－１８５４（Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，Ｍａｓｓ??：ＨａｒｖａｒｄＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９６４）；費正清編《中國的世界秩序———

傳統中國的對外關系》，杜繼東譯，北京，中國社會科學出版社，２０１０；何芳川：《“華夷秩序”

①

論》，《北京大學學報》１９９８年第６期；黃枝連主編《天朝禮治體系研究》（上、中、下），北京，

中國人民大學出版社，１９９２、１９９４、１９９５；趙汀陽：《天下體系：世界制度哲學導論》，北京，中

國人民大學出版社，２００４；李云泉：《朝貢制度史論———中國古代對外關系體制研究》，北京，新

華出版社，２００４；權赫秀：《中國古代朝貢關系研究評述》，《中國邊疆史地研究》２００５年第３期。

②

《全唐詩》卷一二八，王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》。

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唐代東北亞國家的“華夷”觀念復制

朝為中心的視角來看，如研究者所總結的，古代東北亞國際體系最顯著的總

體特點是“以政治、經濟、軍事強大的硬實力為基礎，以文化禮教、華夷觀

念為區分準則，輔以王道意識、四海一家胸懷、任由自主和懷柔遠方的靈活

態度等軟實力，通過中原王權對周邊國家或民族君長的冊封，以及后兩者對

前者的朝賀進貢為紐帶，組成中原王權君臨其上，周邊國家或民族藩屏四方

的區域國際社會，并自然形成中國中原王權的中心部位，以及周邊國家或民

族的半邊緣、邊緣部位等板塊式構造”

①

。這一類的典型敘述，受到“費正

清模式”的影響，難以擺脫視域上的中國中心主義。

新的研究思路也開始出現。濱下武志提出東亞海上貿易圈的視角并從

經濟貿易、海洋網絡的角度考察東亞朝貢貿易體系的形成的方法

②

，這是頗

有新意的研究路徑，但是在思維方法上其仍受制于以中國為中心的“東亞朝

貢體系”的總體敘述框架，只是從經濟貿易角度對“費正清模式”的進一步

充實。而目前其他對費正清“朝貢體系”理論提出挑戰的相關研究，也是針

對“費正清模式”框架下的質疑，在試圖解構之余，尚未能有效建立新的解

釋模式。

③

近年來，西方學者興起關于古代東亞秩序的另一研究框架，是以

長城沿線為界形成的“中原王朝ｖｓ??邊疆游牧民族政權”的東亞大陸

南北對峙格局理論。其中涉及歷史上的中原王朝與邊疆北方部族政權

爭奪“中國”正統話語權的問題，將政治史、邊疆民族史、中外關系

史糾纏在一起，頗為復雜。由于其不能被簡單視為是古代東亞的“國

際關系”，并且東北亞朝鮮半島、日本列島區域暫不涉及，故本文對此

暫不做討論。

事實上，古代東亞國際體系研究介乎于中外關系史與國際政治學之

①

②

宋成有：《東北亞研究導論》，北京，世界知識出版社，２０１１，第２９頁。

濱下武志：《近代中國的國際契機：朝貢貿易體系與近代亞洲經濟圈》，朱蔭貴等譯，北

京，中國社會科學出版社，１９９９；陳尚勝：《東亞貿易體系形成與封貢體制衰落———以唐后期登州

港為中心》，《清華大學學報》（哲學社會科學版）２０１２年第４期。

題研究》２００５年第３期；張鋒：《解構朝貢體系》，《國際政治科學》２０１０年第２期。

③

例如，莊國土：《略論朝貢制度的虛幻：以古代中國與東南亞的朝貢關系為例》，《南洋問

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國際政治科學（２０１４年第３期）

間，具有雙重的研究視野。當我們提及“中外關系史”時，不自覺已暗

①

設了“我者”之“中”（中心）與“他者”之“外”（周邊）相對照的

研究立場。而當我們借用國際政治的另一重視野時，則需要從所謂的

“周邊”逆向反觀我們想當然的“中心”。研究主體視角的轉換，往往會

讓研究者看到全然不同的景象。尤其是當我們希望設身處地理解古代東亞

各民族政權相互的形象認知時，利用不同的史料會發掘客觀存在的不同歷

史眼光。近年來，史學界倡導從周邊國家看東亞的視角，尤其集中于研究

周邊國家歷史文獻資料比較豐富的明清時期。古代東亞歷史典籍目前已

②

越來越得到學界的重視，這有助于從復合的、全面的角度來觀察古代東亞

的國際秩序問題。在本文所考察的唐代這一時期，記敘唐朝歷史的史書自

不必說，在中國文明的影響下，朝鮮半島的新羅、日本列島的倭國（后

改名日本）都留下了漢文史書，這些史料有助于我們從各自的歷史敘事

上理解各方的實際觀念和立場。就唐代這一歷史時期的東北亞區域關系而

言，已有學者利用日本國史對唐代東北亞的國際關系、日本外交和禮儀中

的華夷觀念、東北亞各國對唐朝的邊疆民族政權渤海國的認知、東亞各國

的“小中華”意識等問題做了研究

③

，提出了一些新的見解。但是這一區

①

②

楊倩如：《雙重視野下的古代東亞國際體系研究———在中外關系史與國際政治學之間》，

白永瑞主編《從周邊看到的東亞》，首爾，文學與知性社，２００４；鄭容和：《從周邊視角

《當代亞太》２０１３年第２期。

來看朝貢關系———朝鮮王朝對朝貢體系的認識和利用》，《國際政治研究》２００６年第１期；濱下武

志：《從周邊看朝貢體系———〈歷代寶案〉與琉球海洋網絡》，載于陳尚勝主編《儒家文明與中國

傳統對外關系》，濟南，山東大學出版社，２００８；復旦大學文史研究院：《從周邊看中國》，北京，

中華書局，２００９；李揚帆：《涌動的東亞———明清易代時期東亞政治行為體的身份認同》，《國際政

治研究》２０１０第３期。

１９６２；堀敏一：《とアジア———と》，東京，巖波書店，１９９３；酒寄

"#$%!"&'()*+,

③

西嶋定生：《六－八世紀のアジア》，《巖波講座日本歷史》（２），東京，巖波書店，

!

雅志：《華夷思想的諸相》，載于《亞洲之中的日本史》（５），東京大學出版會，１９９３；石見清裕：

《唐之北方問題與國際秩序》，東京，汲古書院，１９９８；金子修一：《のとアジア》，

-.#/01!

馨：《日本型華夷觀———七～九世紀日本的外交和禮儀》，《臺灣師大歷史學報》第３５期，２００６；

高明士：《天下秩序與儒家文化圈的探索———以東亞古代的政治與教育為中心》，上海古籍出版社，

東京，名著刊行會，２００１；王小甫主編《盛唐時代與東北亞政局》，上海辭書出版社，２００３；羅麗

２００８；拜根興：《唐朝與新羅關系史論》，北京，中國社會科學出版社，２００９；馬一虹：《靺鞨、渤

海與周邊國家、部族關系史研究》，北京，中國社會科學出版社，２０１１。

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唐代東北亞國家的“華夷”觀念復制

域的整體性歷史視野仍未得到重視，學界尚未從認知圖式上揭示唐代東北

亞國家間從各自視角出發相互交錯的形象圖景，及其背后中原王朝中心主

義的“華夷”世界圖式在東北亞世界的觀念復制問題。

本文要提出的問題是，唐代的東北亞政權之間各是如何看待自己和對

圖１ 唐代東北亞地圖

說明：需要特別說明的是，臺灣島在三國時稱為“夷洲”，隋朝稱“流求”，元朝

稱之為“琉球”，明代始有“臺灣”之稱，明太祖《皇明祖訓》中稱之為“小琉球

國”。因此該地圖中唐朝時的“琉求”系指小琉球（即臺灣島），而非明代的大琉球

（即琉球群島）。

資料來源：地圖轉引自羅麗馨《日本型華夷觀———七～九世紀日本的外交和禮

儀》，第１１３頁。

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國際政治科學（２０１４年第３期）

方的？又是如何理解各自在東北亞世界中的位置的？東北亞諸政權對于

“他者”的認知，正是其如何界定自己在東北亞世界中居于何種位置的心

態折射。對此的歷史分析更耐人尋味，亦更有理論價值與啟示意義。本文

擬從唐朝、新羅、日本三方的正統史書（包括唐朝正史《舊唐書》《新唐

書》等，新羅正史《三國史記》尤其是其中的《新羅本紀》，以及日本正

史《日本書紀》《續日本紀》《日本后紀》等日本“六國史”）出發，討

論唐代東北亞諸政權之間的相互形象認知。這是此后延續了１０００年的東

北亞國家間形象認知的基本模板。一方面，在唐朝的“華夷”世界圖式

中，東北亞諸國成為“中國”的“東北夷”或“東藩”，是唐朝整個東

亞世界“天下秩序”的一個重要組成部分，其特點是順從。尤其是在公

元６６８年唐朝、新羅聯軍先后打敗日本、平定百濟與滅亡高句麗，整個東

北亞國際格局底定之后，這一“天下秩序”模式中對“東夷”的定位尤

其典型。另一方面，我們可以看到，居于東北亞的諸政權如統一新羅、日

本，也從觀念上復制了源自唐朝的“華夷”世界圖式，并出于自民族中

心主義的觀念，將本民族政權的控制疆域定義為“小中華”或“中國”，

而將周邊的“他者”民族定義為“夷狄”，尤以日本為甚。因此，何者稱

為“中國”成為唐代東北亞諸國為體現各自政治合法性而暗地里爭奪的

話語資源。從唐、羅、日三方正史的話語敘事可以看到，唐代東北亞諸國

形成了“中國”與“夷狄”交相認定的國家間形象認知模式。

二 唐朝視野中的東北亞與“華夷”世界圖式

在中國儒家經典敘述中，圍繞著“中原”的四方之民是異族的東夷、

南蠻、西戎、北狄，他們在服飾衣著、飲食習慣等方面都與中原文明有鮮

明的差異。儒家經典《禮記·王制》稱：“中國戎夷，五方之民，皆有性

也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交

趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣

羽毛穴居，有不粒食者矣。”在唐朝的視域中，“天下”包含“華夏”與

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