《晉書》卷十一 志第一
【天文志上】
昔在庖犧，觀象察法，以通神明之德，以類天地之情，可以藏往知來，開物成務。故《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之?！贝藙t觀乎天文以示變者也。《尚書》曰：“天聰明自我民聰明。”此則觀乎人文以成化者也。是故政教兆于人理，祥變應乎天文，得失雖微，罔不昭著。然則三皇邁德，七曜順軌，日月無薄蝕之變，星辰靡錯亂之妖。黃帝創受《河圖》，始明休咎，故其《星傳》尚有存焉。降在高陽，乃命南正重司天，北正黎司地。爰洎帝嚳，亦式序三辰。唐虞則羲和繼軌，有夏則昆吾紹德。年代綿邈，文籍靡傳。至于殷之巫咸，周之史佚，格言遺記，于今不朽。其諸侯之史，則魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨灶，宋有子韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖驗。其巫咸、甘、石之說，后代所宗。暴秦燔書，六經殘滅，天官星占，存而不毀。及漢景武之際，司馬談父子繼為史官，著《天官書》，以明天人之道。其后中壘校尉劉向，廣《洪范》災條，作《皇極論》，以參往之行事。及班固敘漢史，馬續述《天文》，而蔡邕、譙周各有撰錄，司馬彪采之，以繼前志。今詳眾說，以著于篇。
古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言“宣夜之學，絕無師法?！吨荀隆沸g數具存，考驗天狀，多所違失。惟渾天近得其情，今史官候臺所用銅儀則其法也。立八尺圓體而具天地之形，以正黃道，占察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百代不易之道也。官有其器而無本書，前志亦闕”。
蔡邕所謂《周髀》者，即蓋天之說也。其本庖犧氏立周天歷度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰《周髀》。髀，股也;股者，表也。其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恆八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數，各依算術，用句股重差推晷影極游，以為遠近之數，皆得于表股者也。故曰《周髀》。
又《周髀》家云：“天圓如張蓋，地方如棋局。天旁轉如推磨而左行，日月右行，隨天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。天形南高而北下，日出高，故見;日入下，故不見。天之居如
倚蓋，故極在人北，是其證也。極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。日朝出陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同輝，故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。冬天陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隱不見，故冬日短也。”
宣夜之書亡，惟漢秘書郎郗萌記先師相傳云：“天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。
成帝咸康中，會稽虞喜因宣夜之說作《安天論》，以為“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形;地塊焉在下，有居靜之體。當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也”。葛洪聞而譏之曰：“茍辰宿不麗于天，天為無用，便可言無，何必復云有之而不動乎?”由此而談，稚川可謂知言之選也。
虞喜族祖河間相聳又立穹天論云：“天形穹隆如雞子，幕其際，周接四海之表，浮于元氣之上。譬如覆奩以抑水，而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。天之有極，猶蓋之有斗也。天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十馀萬里，故斗極之下不為地中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍以為長短也?！?/span>
吳太常姚信造昕天論云：“人為靈蟲，形最似天。今人頤前侈臨胸，而項不能覆背。近取諸身，故知天之體南低入地，北則偏高。又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而斗去人近，北天氣至，故冰寒也。夏至極起，而天運近北，故斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。極之立時，日行地中淺，故夜短;天去地高，故晝長也。極之低時，日行地中深，故夜長;天去地下，故晝短也?！?/span>
自虞喜、虞聳、姚信皆好奇徇異之說，非極數談天者也。至于渾天理妙，學者多疑。漢王仲任據蓋天之說，以駁渾儀云：“舊說天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎?甚不然也。日隨天而轉，非入地。夫有目所望，不過十里，天地合矣;實非合也，遠使然耳。今視日入，非入也，亦遠耳。當日入西方之時，其下之人亦將謂之為中也。四方之
人，各以其所近者為出，遠者為入矣。何以明之?今試使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光滅矣;非滅也。遠使然耳。今日西轉不復見，是火滅之類也。日月不員也，望視之所從員者，去人遠也。夫日，火之精也;月，水之精也。水火在地下員，在天何故員?”故丹陽葛洪釋之曰：《渾天儀注》云：“天如雞子，地如雞中黃，孤居于天內，天大而地小。天表里有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱，天轉如車轂之運也。”諸論天者雖多，然精于陰陽者少。張平子、陸公紀之徒，咸以為推步七曜之道，以度歷象昏明之證候，校以四八之氣，考以漏刻之分，占晷景之往來，求形驗于事情，莫密于渾象者也。
張平子既作銅渾天儀，于密室中以漏水轉之，令伺之者閉戶而唱之。其伺之者以告靈臺之觀天者曰：“璇璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒”，皆如合符也。崔子玉為其碑銘曰：“數術窮天地，制作侔造化，高才偉藝，與神合契?！鄙w由于平子渾儀及地動儀之有驗故也。
若天果如渾者，則天之出入行于水中，為的然矣。故黃帝書曰，“天在地外，水在天外”，水浮天而載地者也。又《易》曰：“時乘六龍?！狈蜿栘撤Q龍，龍者居水之物，以喻天。天，
陽物也，又出入水中，與龍相似，故以比龍也。圣人仰觀俯察，審其如此，故《晉》卦《坤》下《離》上，以證日出于地也。又《明夷》之卦《離》下《坤》上，以證日入于地也?！缎琛坟浴肚废隆犊病飞?，此亦天入水中之象也。天為金，金水相生之物也。天出入水中，當有何損，而謂為不可乎?故桓君山曰：“春分日出卯入酉，此乃人之卯酉。天之卯酉，常值斗極為天中。今視之乃在北，不正在人上。而春秋分時，日出入乃在斗極之南。若如磨右轉，則北方道遠而南方道近，晝夜漏刻之數不應等也。”后奏事待報，坐西廊廡下，以寒故暴背。有頃，日光出去，不復暴背。君山乃告信蓋天者曰：“天若如推磨右轉而日西行者，其可知矣?！比粍t天出入水中，無復疑矣。
又今視諸星出于東者，初但去地小許耳。漸而西行，先經人上，從遂西轉而下焉，不旁旋也。其先在西之星，亦稍下而沒，無北轉者。日之出入亦然。若謂天磨右轉者，日之出入亦然，眾日月宜隨夫而回，初在于東，次經于南，次到于西，次及于北，而復還于東，不應橫過去也。今日出于東，冉冉轉上，及其入西，亦復漸漸稍下，都不繞邊北去。了了如此，王生必固謂為不然者，疏矣。
今日徑千里，圍周三千里，中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故，但當光曜不能復來
照及人耳，宜猶望見其體，不應都失其所在也。日光既盛，其體又大于星多矣。今見極北之小星，而不見日之在北者，明其不北行也。若日以轉還之故，不復可見，其北入之間，應當稍小，而日方入之時乃更大，此非轉遠之徵也。王生以火炬喻日，吾亦將借子之矛以刺子之楯焉。把火之人去人轉遠，其光轉微，而日月自出至入，不漸小也。王生以火喻之，謬矣。
又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。若如王生之言，日轉北去有半者，其北都沒之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應如橫破鏡也。如此言之，日入西方，不亦孤于乎?又月之光微，不及日遠矣。月盛之時，雖有重云敝之，不見月體，而夕猶朗然，是光猶從云中而照外也。日若繞西及北者，其光故應如月在云中之狀，不得夜便大暗也。又日入則星月出焉。明知天以日月分主晝夜，相代而照也。若日常出者，不應日亦入而星月亦出也。
又案《河》、《洛》之文，皆云水火者，陰陽之余氣也。夫言余氣，則不能生日月可知也，顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生，則亦何得盡如日月之員乎?今火出于陽燧，陽燧員而火不員也;水出于方諸，方諸方而水不方也。又陽燧可以取火于日，而無取日
于火之理，此則日精之生火明矣，方諸可以取水于月，而無取月于水之道，此則月精之生水了矣。王生又云遠故視之員。若審然者，月初生之時及既虧之后，何以視之不員乎?而日食或上或下，從側而起，或如鉤至盡。若遠視見員，不宜見其殘缺左右所起也。此則渾天之理，信而有徵矣。
【儀象】
《虞書》曰：“在旋璣玉衡，以齊七政?！薄犊检`曜》云：“分寸之咎，代天氣生，以制方員。方員以成，參以規矩?；杳髦鲿r，乃命中星觀玉儀之游?！编嵭^以玉為渾儀也。《春秋文曜鉤》云：“唐堯既位，羲和立渾儀。”此則儀象之設，其來遠矣。綿代相傳，史官禁密，學者不睹，故宣、蓋沸騰。
暨漢太初，落下閎、鮮于妄人、耿壽昌等造員儀以考歷度。后至和帝時，賈選逵系作，又加黃道。至順帝時，張衡又制渾象，具內外規、南北極、黃赤道，列二十四氣、二十八宿中外星官及日月五緯，以漏水轉之于殿上室內，星中出沒與天相應。因其關戾，又轉瑞輪蓂莢于階下，隨月虛盈，依歷開落。
其后陸績亦造渾象。至吳時，中常侍廬江王蕃善數術，傳劉洪《乾象歷》，依其法而制渾儀，立論考度曰：
前儒舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之果黃也;周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半覆地上，半在地下。其二端謂之南極、北極。北極出地三十六度，南極入地三十六度，兩極相去一百八十二度半強。繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規。繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。
黃道，日之所行也，半在赤道外，半在赤道內，與赤道東交于角五少弱，西交于奎十四少強。其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，斗二十一度是也。其入赤道內極遠者，亦二十四度，井二十五度是也。
日南至在斗二十一度，去極百一十五度少強。是也日最南，去極最遠，故景最長。黃道斗二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。日晝行地上百四十六度強，故日短;夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。自南至之后，日去極稍近，故景稍短。日晝行地上度稍多，故日稍長;夜行地下度稍少，故夜稍短。日所在度稍北，故日稍北，以至于夏至，日在井二十五
度，去極六十七度少強，是日最北，去極最近，景最短。黃道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。日晝行地上二百一十九度少弱，故日長;夜行地下百四十六度強，故夜短。自夏至之后，日去極稍遠，故景稍長。日晝行地上度稍少，故日稍短;夜行地下度稍多，故夜稍長。日所在度稍南，故日出入稍南，以至于南至而復初焉。斗二十一，井二十五，南北相應四十八度。
