2020年第2期
第42卷總第216期泰山學(xué)院學(xué)報JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITY NO.22020Vol.42General NO.216歷代泰山辭賦創(chuàng)作述略
姜維楓
（山東社會科學(xué)院文化研究所，山東濟南250002）
［摘要］泰山辭賦發(fā)軔于漢代，歷代創(chuàng)作綿延不絕，基于不同的文化背景，歷代泰山辭賦可謂異彩紛呈。兩漢至六朝，泰山辭賦由頌美封禪走向批判現(xiàn)實；唐代由高歌進取轉(zhuǎn)至沉靜內(nèi)斂；宋代由華麗虛妄走向質(zhì)實尚樸；元明時期由反思封禪到構(gòu)建治國理路，從家國情懷到個人情感；清代可謂家國兼顧，情理兼容。
［關(guān)鍵詞］泰山辭賦；情感審美；內(nèi)容變遷
［中圖分類號］I206
［文獻標識碼］A ［文章編號］1672-2590（2020）02-0018-10
［收稿日期］2020-02-16
［基金項目］山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“泰山辭賦與泰山文化研究”（18CSJJ05）階段性成果。
［作者簡介］姜維楓（1972-），女，山東威海人，山東社會科學(xué)院文化研究所研究員。本文所謂“泰山辭賦”是指書寫泰山的辭賦作品。所謂“泰山”，包括自然泰山與人文泰山、泰山本體與泰山近域等范疇；對于“辭賦”文體的界定，主要包括以“辭”“賦”名篇和賦體雜文。對于與“賦”體相近的“頌”體的歸屬問題，本文采用萬光治先生的觀點，“詩三百的頌降而至漢，一脈流為廟堂歌辭，成為漢人的頌詩；一脈流入賦域，依然沿襲著頌的名稱。……頌自流入賦域，雖然仍保留了‘美盛德’
的功能，但因其擴大了自己的表現(xiàn)形式，已很相似于賦體”［1］。泰山自古就是中華文化的象征，早期頌
體文學(xué)多借泰山、封禪發(fā)揮祝頌帝王之功用，故此本文將“頌”體歸入“賦”體，將“東巡頌”“封禪頌”等
并入“泰山辭賦”的研究范疇。袁愛國先生主編之《全泰山賦》［2］采用“大泰山”觀與“大辭賦”觀，收錄
歷代泰山辭賦164篇，盡管其于“主題”與“文體”方面不無寬泛之嫌，但對我們認識把握泰山辭賦文化的整體不無助益，本研究即以此為主要底本①。
先秦文學(xué)中沒有泰山辭賦行世。秦始皇即帝位后第三年（前219）沿馳道東巡，封泰山、禪梁父，并
留下“親巡遠黎，登茲泰山，周覽東極”［3］等刻石文字，然秦代并無泰山辭賦流傳。泰山辭賦創(chuàng)作發(fā)軔
于漢代，司馬相如的《封禪文》為泰山賦的開篇之作，后世泰山賦創(chuàng)作浩如煙海，歷覽各代泰山辭賦創(chuàng)作，內(nèi)容含括封禪、都邑、室宇、飲食、書畫、草木、花果、言志、情感等多方面。本文以歷時為線索，嘗試探研歷代泰山辭賦的創(chuàng)作特點與變遷軌跡。
一、由頌美封禪到批判現(xiàn)實：兩漢六朝泰山辭賦的創(chuàng)作走向
兩漢時期的泰山辭賦熱衷于“封禪”主題，司馬相如的《封禪文》（又名《封禪書》）、揚雄的《劇秦美①詳見袁愛國《全泰山賦》，濟南泰山出版社，2011年.如無特別說明，本文所引泰山賦均據(jù)此本。
［主持人語］本期專欄刊文二篇，分別論述岱賦與岱刻。辭賦是泰山古代文學(xué)創(chuàng)作中的重要門類，郝經(jīng)《泰山賦》、唐肅《日觀賦》等均在泰山文化史上影響深遠。今人所輯《全泰山賦》曾對此作了初步整理。《歷代泰山辭賦創(chuàng)作述略》對岱賦興衰、嬗變、演進等作了系統(tǒng)考察，勾勒了這一文學(xué)體式的發(fā)展線索。岱廟環(huán)詠亭為泰山碑石一處重要展陳地，萃集名刻近百方。《岱廟環(huán)詠亭碑石考》對亭碑目次、存佚及拓片流傳進行細密梳理，并對部分詩碑做了校勘考釋，多有新見。二文皆為填補研究空白之作，具有較高學(xué)術(shù)價值。
泰山學(xué)院泰山研究院研究員周郢
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