文人與古琴
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來源：《青年文學家》2017年第36期
摘 要：古琴是我國優秀的文化遺產，已有四千年的歷史，自魏晉之下，與棋、書、畫一起，成為文雅之士的標志。古琴的選材與制作極富人文內涵，琴曲也自然高雅清幽，琴音也由此具有發幽情、覓知音、移性的作用。藝林十觴，我取一瓢，本文將探討魏晉文人與古琴文化的不可切斷的聯系，而且，在感受古琴的永恒魅力之時，亦要復興古琴文化。
關鍵詞：琴器；知音；移情；復興
作者簡介：薛成成（1993.1-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學中文系2015級碩士研究生，研究方向：中國古代文學。
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02
中華民族自古就重視禮樂文明，之所以如此，是因為禮樂文明不僅孕育了幾千年的華夏文明，而且是其主體精神命脈。從形式上說，禮樂文明具體表現為詩歌、音樂、舞蹈；而古代音樂則以“琴”為代表，在華夏兒女的心中打下了深深的烙印。琴，又有七弦琴、瑤琴、絲桐等等別名。古琴音色低沉而有力，回環往復，雖沒有鋼琴的流暢，古箏的清脆，卻獨勝一籌，別有一番滋味。
古琴的創制，與很多其他文化的出現一樣，都被賦予了神秘色彩，例如倉頡造字時出現的所謂“天雨粟，鬼夜哭”。同樣，琴的創制與遠古的巫術有關，是一種通神的工具，但具體的是哪個人創造的古琴，目前還有爭議。桓譚在《新論·琴道》中這樣描述：“昔神農氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之合焉。”蔡邕在《琴操》中說道：“伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”而其他史料，也大都不出這兩種觀點。
自從古琴產生以來，便“不入歌舞場中，不雜絲竹拌內，不落塵埃，不染俗屑，民間之樂，伶人之娛，可借琵琶、二胡，琴卻只在高閣之中，與士人相親相伴”。文人雅士之所以對其如此青睞，必定是古琴本身擁有者優質而獨特的氣質，正如嵇康在《琴賦》中所說，“眾器之中，琴德最優。”那么，何以最優？
