恭城關帝廟會文化展示與關公信仰
作者：譚滟莎
【摘要】廣西恭城瑤族自治縣民間歷來有祭祀關公的傳統習俗。隨著恭城瑤族受到漢文化影響的深入，瑤族信仰文化呈現出多元化的特點，反之，關公信仰文化也受瑤族文化的影響，使其極富瑤鄉特色。
【關鍵詞]恭城；關帝廟會；關公信仰；多神崇拜
恭城瑤族自治縣位于廣西東北部，地處湘桂交界之處。周圍東、西、北三面環山，中為河谷、平地、丘陵交錯，一條茶江貫穿全縣。該縣有瑤族人口15.9萬，占總人口的57%，是廣西六個瑤族自治縣之一。然而在這樣一個地處山區的瑤鄉中，瑤族群眾不僅信奉其民族始祖盤王，而且還存在著對其他神靈的祭祀與崇拜，體現出其民族信仰文化的多樣性。對于關公的信仰就是其中較突出的例子之一，恭城的瑤族群眾將對關公的信仰寓之于關帝廟會活動中，通過民間節慶文化的展示，反映恭城瑤族信仰與其他瑤族地區的不同之處，也體現了民族文化多元性的特點。筆者通過現場實地調研，從恭城關帝廟會的儀式過程這一角度，解讀
恭城瑤族的關公信仰文化。
一、恭城武廟及關帝廟會歷史淵源
恭城武廟（即關帝廟）始建于明朝萬歷31年（公元1603年），至今已有400多年的歷史。整個廟宇占地2100多平方米，建筑面積1033平方米。它是祭祀三國名將關羽的祠廟，坐落于印山南麓文廟的右側，印山分兩脊，一東一西，一左一右，左為文廟，右為武廟，文武兩廟渾然一體，相得益彰，寓意崇文尚武之意，創造了文、武廟不能并存的全國惟一奇跡。現為國家級重點文物保護單位，是迄今為止廣西保存較為完整的關帝廟。
武廟主要建筑有戲臺、雨亭、頭門、正殿、后殿及兩廂配殿，采用木構架和磚墻混合承重工式結構。這里的武廟具有一特點，即不設正門，而是由左右兩邊開小門而入，傳說是為了不讓外面的氣流直接沖射進來，造成影響廟內的強大氣場。兩小門上分別寫著“忠君愛國”、“濟世安民”八字，即為關公的為人準則。臺基由青石砌成的武廟戲臺是目前廣西保存最完整的兩座古戲臺之一，它的作用是節日演戲酬神的地方。正中鑲有《渭水訪賢》《魁星點斗》《三顧茅廬》石刻三幅，臺頂置斗八藻井，四條金柱直通頂層承托屋頂荷載。頭
門前有辟邪石獅一對，門內塑有牽馬將軍兩尊，傳說是關羽和姜維的坐騎，左祀財神范，右祭土地句龍，墻上鑲滿歷代修廟碑記石刻。正殿名曰“協天宮”，是武廟的核心建筑，屋脊上人物花草泥塑均為傳統工藝，窗欞格扇鏤空雕花十分精美。正殿內的關羽塑像為座像，兩旁有關平、周侖、王甫、趙磊四將雕塑為輔。殿內的泥塑豐富多彩，活靈活現，威嚴肅穆。神龕上的紋飾圖案精致。整座殿堂重檐歇山，翼角飛翹，脊山花飾泥塑，龍鳳呈祥，明暗八仙，人物花鳥，栩栩如生，黃綠琉璃瓦泛翠流金。后殿及兩廂配殿供奉觀音、媽祖等諸位女神。
武廟不僅供人們到此進行祭祀、求拜、旅游參觀，它還是當地群眾舉行一個傳統節日的地方。每年的農歷五月十二，相傳是關公的誕辰，恭城瑤族自治縣的各族民眾都會自發地組織各種民間活動，舉行關帝廟會，以示對關公的崇敬之心與懷念之情。但是綜觀海內外各地的關帝廟會，普遍認為農歷五月十三為關公誕辰之日，因而也都是在這天舉行慶典活動，為何恭城的關帝廟會會是提前一天舉行呢？原來歷史上恭城這個小縣城，古時屬于昭州（平樂府）管轄，當時每個縣城都有供奉關公的廟宇，僅人口不到一萬的恭城都有關帝廟宇十多處，又都是習慣于五月十三舉行祭祀活動。恭城的武廟雖然比其他的關帝廟要大，但因為各地都是在同一天舉行祭祀，因而人們無法集中到一起，人氣缺乏。后來不知
何時的地方官吏，別出心裁地將恭城武廟的祭祀活動提前一天，即在五月十二紀念關公誕辰。這樣稍作變動后，大關帝廟的關公提前登場亮相，自然吸引了各地群眾提前來到恭城慶祝關公誕辰。如此一來，恭城的關帝廟人氣和香火越來越旺。而按照恭城當地生日是可以提前不能推后的民間習俗，恭城人把關公生日提前一天慶祝就自然“名正言順”了。所以流傳至今，每年農歷五月十二，一年一小祭，三年一大祭，恭城各族人民都要在關帝廟舉行盛大的關帝廟會。發展至今，關帝廟會也稱關公文化節。
二、恭城關帝廟會儀式過程
一是關帝下殿沐浴。農歷五月十一上午9時，在武廟協天宮舉行出游前的關帝下殿沐浴活動。和著脆耳的鞭炮聲，在舞獅隊的指引下，關帝廟理事會成員與幾十名武生、和尚、尼姑共同走入協天宮，虔誠地三跪九拜后，擇吉時給關公神像進行沐浴。沐浴完畢，眾人向關公像燒香跪拜以示崇敬。
二是關帝暖壽拜壽。農歷五月十一下午5時，由理事會組織在武廟內設宴席為關帝暖壽，即是參與了關帝廟會捐款的群眾共同就座于武廟內，一起進餐為慶祝關公誕辰。
三是演戲酬神。農歷五月十一晚上8時，在武廟古老的戲臺，請來民間劇團出演傳統劇，頓時廟內高朋滿座，歡聲笑語，讓關帝與民同樂。
四是武廟祭祀儀式。農歷五月十二上午9時，由理事會組織進行關帝出游前隆重的祭祀儀式。此時，來自各方的表演隊和群眾紛紛齊聚協天宮，場面熱鬧非凡。理事會工作人員將準備好的供奉祭品擺好，武生、和尚、尼姑排開站于大殿兩旁，理事會主要成員在大殿前進行祭拜、上香。
五是關帝出游。農歷五月十二上午10時，在理事會宣布關帝出游慶典開始后，眾武生上前將關公神像抬出大殿，并在雨亭將神像放置于事先搭好的座架之上，出游活動準備開始。關帝出游也是整個廟會的高潮。此時，恭城街頭關公神像將停留的各碼頭已將各式供品準備就緒，恭候關公出游。在萬眾注目之下，由來自各地的表演隊組成的關公巡游隊伍，一路吹吹打打，前呼后擁的，在縣城大街小巷巡游，接受百姓祭拜，以佑百姓安康。關公巡游時，恭城縣城萬人空巷。巡游之處，群眾擺上豬、牛、羊三牲和各種水果迎接，并按照當地習俗，準備酒水、油茶等供巡游隊伍和游客免費享用。按照風俗若家中喜添男丁，還得備熟蛋36個，喜添女娃，則備熟蛋24個。隨著時代發展和人民生活水平提高，備蛋數量、祭品種類也隨之變化。
三、恭城關公信仰文化闡釋
由于關羽生前具有“對國以忠、待人以義、處世以仁、作戰以勇”的崇高品質，所以其故后廣為民間拜祀，后屢被歷代帝王追封，成為“人上之人，帝上之帝，神上之神”。關公作為道德楷模和道德偶像被不斷提升，關公崇拜作為一種道德文化現象被廣泛普及和長期流傳下來。因而，關公信仰文化在恭城如此一個小縣城也被廣泛推崇。
（一）恭城“關公信仰”核心本質
恭城是瑤族聚居之地，與其他地區的瑤族一樣，信仰本民族始祖盤王、祭祀祖先，同時又受到漢文化的影響而崇拜關公信仰，體現了瑤族信仰多元化特點。反之，關公信仰文化扎根于少數民族地區，與少數民族文化交融在一起，又極具地方特色。歷史上恭城雖然地處偏僻，但卻處湘桂交界之處，是歷代中原商人南下經商的交通要道。在恭城歷史上曾建有粵東會館、湖南會館、福建會館、江西會館，其中湖南會館是恭城“四大會館”中惟一一座保存得最完整的，為全國重點文物保護單位。由此可見，過去恭城曾是個客商云集之地，而商民們都視關羽為能夠招財進寶、庇護商賈的財神，因而各地商會敬奉的主神便是關公，
會館建筑的格局則完全仿照關帝廟的式樣。就是在外來商人和外來文化的影響之下，恭城瑤鄉對關公信仰愈加深重，從而體現出恭城瑤族信仰文化的包容性和多樣性。此外，關公文化根植于瑤鄉的同時，又展現出獨具瑤族文化特色的關公信仰文化。如參與關帝出游活動的大多參慶隊都來自于瑤族群眾，有獨特的瑤族盤王羊角舞，有優美的瑤族長鼓舞，有神秘的瑤族師公、道公，瑤族同胞身著各式各樣美麗的瑤族服飾，展示著本民族絢麗多彩的民族文化。各碼頭供奉關帝出游的祭品也具有恭城瑤族特色，如供奉給路人和游客的享有“爽神湯”美譽之稱的恭城油茶，體現恭城瑤族同胞對油茶的喜愛及將之供奉給關公的崇敬之情。
（二）恭城“關公文化”特征
1.歷史悠久，規模宏大。歷史上，每年農歷五月十二，恭城民眾都要舉行拜祭關公儀式，自公元1603年修建武廟后，拜祭活動演化為廟會活動。1995年武廟得以重新修葺后，停辦多年的關帝廟會得以恢復，之后確定每三年舉辦一次大型廟會。恭城關帝廟會不僅擁有悠久而傳統的歷史，而且發展至近幾年，其規模越來越大，逐漸由民間祭祀活動發展到與政府合辦的關公文化旅游節。恭城總人口雖然只有28萬人，但2007年的關帝出游活動，參與的群眾竟達4萬多人，對于恭城這個文化底蘊深厚的小縣城來說，可謂是摩肩接踵。同時，
恭城瑤民敬仰他們的祖先盤王、婆王，又對孔武之道尊敬有加，使到恭城的外地人倍感神秘而新奇，因而也吸引了大批游客到此參觀。關公文化節除了傳統的儀式外，還有精彩紛呈的節目，如地方戲曲表演、舞獅表演、民間絕技、奇石書畫展、盆景展覽等。
2.政府支持，有組織籌辦和資金支撐。自從武廟成為文物保護單位后，當地政府十分重視保護和支持武廟及相關的廟會活動。廟會當日，政府將會派出一定的警力和工作人員維護好廟會的秩序，以保證廟會的順利、安全進行。同時，政府還做出一定的引導，將這一民間文化與旅游、商貿活動結合，實現促進當地經濟發展和弘揚傳統文化的雙贏。由于關帝廟會在恭城已有很久的歷史，在群眾中的影響力很大，所以組織關帝廟會的活動也越顯規范化。為操辦好關帝廟會，恭城民眾組織了關帝廟會理事會，專門負責這一節慶活動的籌辦工作。同時，恭城關公文化節的活動資金來源主要是各方自愿捐獻的善款。由于關公信仰文化的影響，資金籌集工作不難開展。僅2007年關公文化節理事會就收到來自社會各界人士捐獻的善款20多萬元，捐款人主要是商人、企業單位、干部職工等。
3.與旅游、商貿結合，將文化產業化、資本化。恭城關公文化節不僅是民間文化的展示，還可借助文化推動經濟發展。當地在弘揚傳統文化的同時，還將文化活動與旅游、商貿相結合。利用恭城熱鬧的“鄉村旅游”推動“文化旅游”，開發了連同武廟一起的“三廟一館”的旅
游產品，每年的關公文化節成為當地的一個旅游品牌。同時，還舉行一系列的商貿活動。如書畫、奇石、盆景的展賣，土特產展銷，油茶大賽等，吸引了許多商家和民眾，既豐富了節慶文化內涵，又活躍了城鄉經濟。
【參考文獻】
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[3]孫懿．中國少數民族宗教與文化叢書[M]．北京：中央民族大學出版社，2002．
[4]馬昌儀．關公傳說[M]．北京：中國社會文獻出版社，2006．
【作者簡介】譚滟莎（1980- ），女，廣西柳州人，廣西師范大學歷史文化與旅游學院碩士。
