《論語》的當(dāng)代價(jià)值
《論語》是中國(guó)古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，主要記載了孔子及其弟子的言行，與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”，是封建社會(huì)的志士仁人必讀書目之一。然而自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新文化運(yùn)動(dòng)再到改革開放，中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷遭受西方文化的猛烈沖擊，包括《論語》在內(nèi)的許多古文經(jīng)典越來越不被重視。
但是一代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有云“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值，后起之秀，如篤學(xué)之，慎思之，明辨之，融會(huì)有得而見之于行事之間，必可得到自證…”，而且20世紀(jì)80年代末，當(dāng)我們把目光聚焦西方馬克思主義的時(shí)候，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者相約法國(guó)巴黎，聯(lián)袂宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”綜上足見，認(rèn)真研讀記載孔子思想的《論語》，發(fā)掘《論語》在當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育等方面的價(jià)值，吸取精華為我所用，意義深遠(yuǎn)，影響巨大。
一、《論語》在當(dāng)代的政治價(jià)值
1 為政以德，德主刑輔-----明辨德法關(guān)系
在中國(guó)政治思想史中，德法之爭(zhēng)經(jīng)久不衰，就連新中國(guó)成立之后，是以德治國(guó)還是以法治國(guó)還是二者兼用互補(bǔ)也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的政治問題。其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家開山鼻祖孔子就開歷史先河的比較全面的分析了德和刑的關(guān)系，提出了為政以德，德主刑輔的政治觀念。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語·為政篇第二》開篇即提出了孔子政治思想的核心為政以德。孔子認(rèn)為只要以德治國(guó)，君王的統(tǒng)治就會(huì)受到百姓自覺地?fù)碜o(hù)，就像北極星受眾星環(huán)繞一樣，強(qiáng)調(diào)了德對(duì)于政治統(tǒng)治的重要作用。但是，重德的思想并非儒家首創(chuàng)，所以孔子也并沒在治國(guó)方略上就此止步，而是在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了德和刑的關(guān)系，提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”之說。孔子認(rèn)為，以政令、刑罰來引導(dǎo)和規(guī)范百姓，能讓百姓免于犯罪但也會(huì)使其毫無廉恥之心，但如果用道德、禮法來引導(dǎo)和規(guī)范百姓會(huì)使其在知廉恥的同時(shí)主動(dòng)歸服統(tǒng)治。這樣，孔子就在分析了刑法對(duì)于政治統(tǒng)治的利弊之后，強(qiáng)調(diào)德治的功效，從而提出其德主刑輔的政治思想，以使百姓能“免”而“有恥”。
孔子的這一思想，雖與我國(guó)當(dāng)前的將“以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合”的國(guó)策有所差異，但他
強(qiáng)調(diào)德治的思想為以德治國(guó)的國(guó)策提供了歷史理論依據(jù)，而且，隨著社會(huì)的高度發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，德主刑輔政治思想在未來的社會(huì)會(huì)有更加深遠(yuǎn)的影響和更加廣闊的用武之地。
2 選賢任能，實(shí)事求是----加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力。
鄧小平曾經(jīng)說過，選賢任能也是革命，強(qiáng)調(diào)選賢任能的重要性。在《論語》中，孔子也有這樣的觀念。“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”即孔子認(rèn)為執(zhí)政者必須重用正直之人而罷黜邪曲之人，“親賢臣，遠(yuǎn)小人”。此外，在十一屆三中全會(huì)上，以鄧小平為代表的黨中央重新確立了實(shí)事求是的思想路線，改革開放三十多年來中國(guó)取得巨大成就十分關(guān)鍵的原因就是堅(jiān)持了實(shí)事求是思想路線不動(dòng)搖。而孔子“知之為知之，不知為不知，是知也。”的思想與我國(guó)當(dāng)前的實(shí)事求是思想不謀而合。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持當(dāng)前指導(dǎo)思想不變的情況下，有必要從《論語》中汲取更多的精神食糧，堅(jiān)持實(shí)事求是，切實(shí)選賢任能，從而不斷加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力。
3 和而不同，和為貴----有原則的構(gòu)建和諧社會(huì)
中國(guó)歷來以和為貴，堅(jiān)持構(gòu)建和諧社會(huì)，但是孔子有云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這是在告誡我們不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。因?yàn)榧兇獾?/span>為和諧而和諧，不以禮來節(jié)制和諧，也是不可行的。所以溫家寶總理曾在多次講話中引用《論語》中的“君子和而不同，小人同而不和。”，此句古訓(xùn)是說君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人一致，不講求原則，與別人卻不能保持融洽的關(guān)系。這正是在借古典文化暗射中國(guó)的外交政策，即在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的基礎(chǔ)上的和平共處，從而構(gòu)建和諧社會(huì)，和諧世界。
二 《論語》在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
改革開放以來，中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售安全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，這樣難以避免的就會(huì)出現(xiàn)一系列的為追求利益最大化而拋棄道義的的經(jīng)濟(jì)犯罪，近幾年的假奶粉假酒事件屢見不鮮、屢禁不止就是極好的證明，而每當(dāng)此類事件出現(xiàn)后，義與利孰重孰輕就會(huì)成為議題。
其實(shí)在《論語》中，孔子也已經(jīng)做了回答。“君子喻于義，小人喻于利”就明確表明了其重義輕利的思想。這里的重義并非與輕利絕對(duì)對(duì)立，并不是說重義之人就應(yīng)該不沾利，因?yàn)榭鬃右舱f過“富與貴是人之所欲也…”，所以，君子愛財(cái)無過，關(guān)鍵是要取之有道，因?yàn)楦慌c貴“不以其道得之，不處也”。此外孔子強(qiáng)調(diào)“人而無信，不知其可也”，所以誠(chéng)實(shí)守信是求利之人必須遵循的最基本道義。
眾所周知的一代儒商也正是在堅(jiān)守道義的基礎(chǔ)上才發(fā)展壯大的，他們“以社會(huì)為本位，以義為上”的經(jīng)營(yíng)理念是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可以汲取的寶貴精神財(cái)富，是規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良方。
三 《論語》在當(dāng)代的倫理價(jià)值
“仁”是孔子倫理思想的核心，以此為中心他創(chuàng)造出了一整套道德原則和道德規(guī)范體系，這個(gè)體系涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，而其中除了傳統(tǒng)的嚴(yán)格的等級(jí)觀念之外，大多都能受用于今。
1“孝悌為本”的基本倫理道德
當(dāng)今社會(huì)，小孩趾高氣揚(yáng)、不懂禮貌、無視父母，成人遺棄父母、拒絕贍養(yǎng)父母，此類現(xiàn)象司空見慣，但是孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人最基本的道德修養(yǎng)，因?yàn)椤靶┮舱撸錇槿手九c。”所以要求“弟子入則孝，出則弟。”必須是社會(huì)主義道德文明建設(shè)的題中之義。
2 “恕”的處世觀
子貢問孔子人生修養(yǎng)的道理可以用哪句話來概括，孔子答道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這句話所揭曉了“恕”這一為人處世的重要原則----人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，待人接物要有寬廣的胸懷。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
“己所不欲，勿施于人”是最基本的倫理道德要求，是為人處事的道德底線要求，是“恕”的消極方面。在此基礎(chǔ)上，更為積極的做法，更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”要求做到自己想成功首先使別人也能成功，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。“推己及人”從而做到真正的“仁”。當(dāng)今之人若能以此為人生信條，堅(jiān)持“恕”的處世觀，
很難不成為頂天立地之仁人志士。
四 《論語》在當(dāng)代的教育價(jià)值
孔子是中國(guó)古代第一位老師，因而《論語》有關(guān)孔子教育思想的記述也非常廣泛，其中許多的教育思想值得借鑒和學(xué)習(xí)。
1 先富后教，將政治與教育相結(jié)合
《論語·子路》載：一日，孔子到衛(wèi)國(guó)去，學(xué)生冉有駕車隨行。在車上，孔子看到衛(wèi)國(guó)的老百姓很多，便贊嘆了一聲：“庶矣哉！”冉有即問道：“人口已經(jīng)這樣多了，該如何？”，孔子答道：“富之。”冉有又問：“人們富了，又該如何？”他回答道：“教之。”這就是孔子著名的“先富后教”論。當(dāng)前中國(guó)人口眾多的形勢(shì)與衛(wèi)國(guó)很是相似，所以實(shí)施科教興國(guó)的國(guó)策必須依賴一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孔子的先富后教思想與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑有異曲同工之妙。
2 有教無類，因材施教
孔子主張“有教無類”“因材施教”的教育理念，要求不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，對(duì)誰都要進(jìn)行教育，而且教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。中國(guó)目前雖然基本上實(shí)現(xiàn)了九年義務(wù)教育，但是在偏遠(yuǎn)地區(qū)依然有比較嚴(yán)重的上學(xué)不得的現(xiàn)象，而且能上學(xué)的孩子普遍反映學(xué)習(xí)壓力大，完全為應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，不能發(fā)揮一己之長(zhǎng)，所以孔子“有教無類”、“因材施教”的教育理念對(duì)于當(dāng)前中國(guó)亟需的教育改革有極大的指導(dǎo)意義。
3 學(xué)思并重，學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法
《論語》中記載了許多孔子重視學(xué)習(xí)的言行，如“朝聞道，夕死可矣。”“學(xué)如不及，猶恐失之。”說明孔子非常重視學(xué)習(xí)，但他并不主張死讀書，他認(rèn)為只學(xué)習(xí)不動(dòng)腦子思考是沒有用的，正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，所以求學(xué)必須學(xué)思并重。此外，孔子還要求學(xué)以致用，他說：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”意思是詩(shī)讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會(huì)辦事，讓他出國(guó)辦外交，又不會(huì)獨(dú)立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？
孔子以上的學(xué)習(xí)方法對(duì)于目前正在求學(xué)的我們有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們有必要遵循孔子老先生的指導(dǎo)專心求學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)思考，并且將理論與實(shí)踐相結(jié)合，切實(shí)做到學(xué)有所用。
以上簡(jiǎn)略從政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、教育四個(gè)方面探討了《論語》在當(dāng)代的價(jià)值，但《論語》中的思想博大精深，遠(yuǎn)不止于此，上至國(guó)家治理，下至個(gè)人修養(yǎng)，《論語》都有巨大的指導(dǎo)作用，值得世人誦讀與研習(xí)。
