這個假期中我打開了《論語》。感覺就像是穿越了幾千年的時光隧道，孔子，一個2000多年前的學者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進，那么貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時我們常說的語句竟然都出自《論語》。
《論語》的真諦，就是告訴我們怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。《論語》一書中主要講述了天地之道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事道理。
雖然不是大徹大悟，但也觸動了心思，受益匪淺。“吾十有五，而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”孔子所說的知天命，是指的什么呢？通過學習《論語》使我眼前一亮，人總是喜歡與他人相比，為什么你我同是教師，你可以這么空閑，而我卻要勞心勞力地上那么多的課？心中深感不平。而讀了書后，我知道：我已過了五十歲，就應該知天命。命中有時終須有，命中無時莫強求。你有你的快樂，我也有我的開心，正所謂知足者常樂，與世無爭。不管這理解是消極的還是積極的，對我個人而言也是一個心得吧。
昨天在一本《國家地理雜志》中看到了“國民幸福指數”的調查，很多大都市的人雖然物質生活豐富，卻并沒有滿足的感覺，而有些小城鎮以及邊遠地區雖然經濟并不發達，但是幸福指數卻很高。物質意義上的幸福生活它僅僅是一個指標。單純依靠物質的豐富卻不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？面對很多給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置。
每個人讀一本書，總是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟。《論語》心得這本書，讓我的思想得到了凈化和升華，讓我在平靜中重新審視自己的人生價值觀，作為教師的我，可以潛下心來品出自己的學習觀、交友觀、人生觀、孝道觀。
用什么樣的心情去面對工作，用什么樣的心境去對待工作，很大程度上會影響我們對事對人的態度。一切都取決于你的心態。正如于丹在《論語心得》中所說：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。心態不同，就會帶來完全不同的生活質量。
孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，一個人內心的強大可以化解生命中很多很多
遺憾。要做到內心的強大，一個前提是看輕身外之物的得與失。社會對教師的要求越來越高，當教師的壓力也越來越大。但如果我們有時間，多讀《論語》吧，《論語》通篇的儒家思想精髓，將使我們收獲心靈上的從容淡定與氣定神閑。
論語導讀學習小結
從古至今，對于孔子的評價都是褒多于貶，現階段的褒暫且不去考慮（強制渲染的圣人沒有說服力），古時人們對孔子的尊敬和贊揚就完全是出自真實的情感。孔子的思想體系之所以受到人們的重視和研究，很大程度上是因為孔子自身的為人，言行一致是孔子的標志，也是他一貫倡導的。
說到孔子的思想體系，首先是善與美的統一。詩、禮、樂的培養是孔子很講究的，更值得一提的是，他將美和善插入了政治中，這種嘗試是很值得后人借鑒和沿襲的。其次是孔子的教育思想。眾所周知，孔子有很多弟子，這些弟子有著不同的經歷，不同的身世。這種讓所有人都接受教育的觀念，并且不培養政客只培養君子的思想，是對當時教育理念的沖擊。這種從人格道德出發的教育觀念使得他成為現代教育學家學習的榜樣。
而在孔子思想體系中最為重要的就是政治思想了。他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高的治國之道。論語中有這樣一則對話：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”這句話孔子是從治國者的角度說的。論語中還有另一則對話：季康子問：“使民敬，忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。”這句話孔子是從人民的角度說的。雖然兩句話說得角度不同，但他始終將人民放在第一位。在我看來，孔子的這兩句回答，放至今日，依舊適用，只是不知我們如今的執政者是否還有閑心去關心2000多年前的古代哲學，或許他們連這個念想都沒有。當今社會就是有太多邪曲的人被提拔出來，放在了正直的人之上，才會造成百姓的不服從。每個發生群體事件和暴力事件的地方都是因為這個原因。而如此一來，事件一多，執政者對待人民的態度就發生了改變，對人民只有一味的鎮壓，對腐朽不堪的官員卻不進行處理，人民對國家的法律制度自然就不嚴肅認真了，更別說勤勞樸實的為國家作出貢獻了。
孔子在2000多年前就已經認識到了為政者對待人民應有的正確態度，而如今，為政者何時能夠徹底領會被他們譽為孔圣人的為政思想，就不是我們能夠掌控的了。
《論語》論教與學
《論語》中充分強調“學”的重要性。在《陽貨》中，孔子有“六言六蔽”之說。仁、智、信、直、勇、剛是六種美德。一個人崇尚這些美德，努力使自己具有這些美德，當然是好事，但如果他不好學，就會與初衷相違，不僅得不到這些美德，還會得到愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種毛病，因而誤入歧途。孔子又把知分成三等： “生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子這些話有某些偏見，但強調學的重要性，鼓勵人們認真學習，則是不錯的。
孔子說： “弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”他強調將學習道德修養放在首位，文學技藝次之。這正是后世常說的德和才的關系。
孔子的道德修養水平當然很高，但他絕不是一個百無一用的書生，更不是后世人們所稱的那種“老夫子”。他多才多藝，坦然地稱自己“多能”。那么，孔子過人的道德修養和學問技藝是從哪里來的呢？孔子從來也不以“生而知之者”自許，只是以“好學”自負。他說自己“學而不厭”，又說： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”孔子過人的道德修養和學問技藝，來自他過人的好學。我們只要過人地好學，就完全能獲得過人的道德修養和學問技藝。
好學也是不易做到的。被孔子稱為“好學”的人，除他自己之外，一是顏回，二是孔文子。孔子不將“好學”輕許人如此。
那么，怎樣才算好學呢？《學而》云： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子又云： “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”好學者必須刻苦學習，不應分散精力，過多考慮改善物質生活。
好學又貴在堅持，不斷前進，永不停止。為學“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”子夏也說： “日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”冉有說： “非不說子之道，力不足也。”孔子批評他： “力不足者，中道而廢，今女畫。”至于懶惰不肯勤學的宰予，更是被孔子斥為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”
