孔子把畢生的精力都奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，重視道德修養(yǎng)，因而具備作為優(yōu)秀教師的品質(zhì)和條件。他對(duì)教師素質(zhì)和師生關(guān)系的論述給我們留下了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。
孔子論為師之道之一
[強(qiáng)調(diào)做教師必須具有"學(xué)而不厭，誨人不倦"的敬業(yè)精神]
孔子一生熱愛(ài)學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當(dāng)?shù)茏觽儐?wèn)他對(duì)待工作的態(tài)度，他回答到：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”這種愛(ài)生忠誨的精神構(gòu)成了師生關(guān)系的基礎(chǔ)。
孔子把“學(xué)而不厭”和“誨人不倦”聯(lián)系起來(lái)，把“學(xué)而不厭”作為“誨人不倦”的前提。
孔子所講的“學(xué)而不厭、誨人不倦”包括三層意思。一是對(duì)教師自己，為了教育好學(xué)生，就應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，獲得新知。努力提高業(yè)務(wù)水平，活到老，學(xué)到老，這是典型的終身教育思想。二是對(duì)學(xué)生，要把自己的全部知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給他們，并不知疲倦地為他們工作。
孔子所提倡并身體力行的這種“學(xué)而不厭，誨人不倦”的工作態(tài)度，勘稱(chēng)“萬(wàn)事師表”，后世楷模，即便在今天也是極為難能可貴的，值得大力贊揚(yáng)。
孔子論為師之道之二
[主張建立民主平等的師生關(guān)系]
在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度上，在如何看待學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展的問(wèn)題上，孔子提出“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今”的著名論題。作為一名與時(shí)俱進(jìn)的教育家，孔子看到了歷史的發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代新人換舊人”是歷史的必然，他鼓勵(lì)學(xué)生一定要積極進(jìn)取，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，敢于并最終能夠超過(guò)自己的老師。孔子正是由于有這種虛懷若谷的豁達(dá)胸襟培養(yǎng)了三千弟子和七十二賢人，這些人在春秋戰(zhàn)國(guó)之際遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，點(diǎn)燃了百家爭(zhēng)鳴的把把火炬，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。
孔子論為師之道之三
[提倡教師以身作則，為人師表，成為學(xué)生的表率]
孔子要求教師以身教勝言教，成為學(xué)生仿效的榜樣。孔子認(rèn)為教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，而且還要向?qū)W生傳授做人的道理，并具體指導(dǎo)學(xué)生如何做人。教書(shū)育人是教師義不容辭的責(zé)任。在教書(shū)育人的過(guò)程中，言教固然重要，身教更是萬(wàn)萬(wàn)不可少的。因?yàn)檠越淘谡f(shuō)理，旨在提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)；身教在示范，旨在指導(dǎo)學(xué)生行為的方式和方法，養(yǎng)成某種行為定勢(shì)。孔子認(rèn)為教師身教的示范作用對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的形成影響更大，身教重于言教。
因此，他主張教師應(yīng)以自己的高尚品質(zhì)行為去影響和塑造學(xué)生，用這種無(wú)聲的語(yǔ)言去漬染熏陶學(xué)生，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到；凡是要求學(xué)生不做的，教師首先自己不做。孔子多次論述教師以身作則的意義，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的這種從業(yè)理論一直是所有優(yōu)秀教師的從業(yè)信條，是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一。
孔子是舉世矚目的教育家，他培養(yǎng)了大批人才，被尊為“萬(wàn)世師表”“至圣先師”，已成為中國(guó)教師的典范。孔子在教育上取得偉大成就的原因很多，但不能不提的是，他與弟子之間建立了一種如朋友般默契、如父子般情篤、符合教育規(guī)律的師生關(guān)系：孔子深?lèi)?ài)著弟子，也深得弟子的敬仰和愛(ài)戴。孔子與弟子形成的師生關(guān)系，頗具研究?jī)r(jià)值。
一、真誠(chéng)欣賞學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，全面具體，明察秋毫
對(duì)弟子的優(yōu)點(diǎn)，孔子了如指掌，如數(shù)家珍，而且經(jīng)常表?yè)P(yáng)、激勵(lì)。
1.孔子最欣賞弟子的優(yōu)良品行。孔子學(xué)說(shuō)，以“仁”為主，最推崇道德修養(yǎng)。因而也就最欣賞弟子的優(yōu)良品行，這方面最得意的弟子是顏回和閔子騫。顏回，又稱(chēng)顏淵，出身貧寒，但勤勉好學(xué)，品德甚佳，屢受孔子贊譽(yù)：如“子曰‘賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)’”（《論語(yǔ)?雍也》）。 2.孔子經(jīng)常稱(chēng)贊弟子的才干 。孔子善于表?yè)P(yáng)弟子的品行，也經(jīng)常稱(chēng)贊弟子的才干。與孔子交往甚密的弟子子路、子貢等，都因?yàn)槠?/span>
才能突出而多次受孔子夸獎(jiǎng)。 子貢復(fù)姓端木，名賜，其才干也頗受孔子器重：“子貢問(wèn)曰：‘賜何人也？’孔子曰：‘汝器也’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也’”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）。在當(dāng)時(shí)，祭祀乃國(guó)家大事，“瑚璉”屬于祭器，當(dāng)為神圣之物，講究禮儀的孔子用其比喻子貢，可以說(shuō)明孔子多么欣賞子貢的才華，并且在適當(dāng)場(chǎng)合給予褒揚(yáng)。對(duì)弟子才干，孔子的表?yè)P(yáng)客觀(guān)、準(zhǔn)確。 3.孔子善于發(fā)現(xiàn)弟子細(xì)微的進(jìn)步，及時(shí)肯定。認(rèn)為子貢善于思考，能舉一反三；子夏也是孔子弟子，當(dāng)他能和孔子探討《詩(shī)》的內(nèi)容并互相啟發(fā)時(shí)，孔子稱(chēng)贊：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣”（《論語(yǔ)?八佾》）。認(rèn)為子夏的學(xué)習(xí)方法能使師生之間互相啟發(fā)，做到了“教學(xué)相長(zhǎng)”。
可見(jiàn)，孔子表?yè)P(yáng)弟子們的優(yōu)點(diǎn)，是不分巨細(xì)的，只要弟子們?cè)谇诿阌昧Γ恍那髮W(xué)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，孔子都能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，給予褒揚(yáng)，決不吝嗇贊美之辭。
二、靈活指出學(xué)生的缺點(diǎn)，既講原則，又重策略
孔子是因材施教的典范，在批評(píng)弟子的缺點(diǎn)時(shí)，他也能針對(duì)他們的不同情況，選擇不同的批評(píng)方式，很有藝術(shù)性。
1.針對(duì)弟子的致命弱點(diǎn)，孔子不留情面。孔子最重視弟子的道德修養(yǎng)，當(dāng)?shù)茏佑械赖路矫娴娜觞c(diǎn)與不足時(shí)，他批評(píng)起來(lái)不留情面。2.對(duì)弟子一些非原則性的“小毛病”，孔子的批評(píng)則
較為溫和委婉。孔子批評(píng)弟子的方式是多種多樣的。再如“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）。孺悲曾向孔子學(xué)過(guò)禮，后來(lái)他做了錯(cuò)事，孔子便借他來(lái)訪(fǎng)的機(jī)會(huì)，托病不見(jiàn)，又鼓瑟唱歌讓他知道自己并沒(méi)有病，因此勸告他應(yīng)該改過(guò)自新。 任何人都會(huì)有缺點(diǎn)，孔子的弟子們也不例外。對(duì)此，孔子沒(méi)有視而不見(jiàn)，也沒(méi)有包庇、袒護(hù)，而是從促其反醒、助其提高的目的出發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合給予批語(yǔ)評(píng)、指正，使弟子們學(xué)業(yè)日進(jìn)，品行益高。
三、認(rèn)真對(duì)待弟子的不同見(jiàn)解，既不打擊，又不茍同
孔子教學(xué)過(guò)程中，弟子們常提出不同見(jiàn)解，有時(shí)會(huì)直截了當(dāng)?shù)刭|(zhì)疑孔子的思想，對(duì)此，孔子循循善誘，與弟子共同探討并最終說(shuō)服弟子。 子路性格直率，故與孔子爭(zhēng)論最多。孔子主張為政須先“正名”，子路認(rèn)為“正名”思想有些迂腐，不切時(shí)宜，故開(kāi)誠(chéng)布公地表明了不同看法，孔子對(duì)于子路的不同意見(jiàn)，也坦誠(chéng)相見(jiàn)：“子曰：‘名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣’”（《論語(yǔ)?子路》）。層層遞進(jìn)，反駁子路，毫不保留個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)與意見(jiàn)。
四、理解弟子的不同處境，包容弟子的不同性格
孔子教學(xué)，“有教無(wú)類(lèi)”， “子曰：‘自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔焉。’”（《論語(yǔ)?述而》）孔門(mén)弟子出身不同，性格各異，有身居“陋巷”的顏回、家無(wú)“立錐之地”的仲弓、吃野菜的子路，也有貴族子弟孟懿子、南宮敬叔、大富商子貢。無(wú)論高低貴賤，他都視同己出，一視同仁。這一切說(shuō)明，無(wú)論弟子來(lái)自何處，處于什么境地，也無(wú)論弟子有什么樣性格，孔子都給予充分的理解、包容，對(duì)每一個(gè)弟子，都寄予厚望。
五、愛(ài)是從教之根、為師之本
作為偉大的教育家，孔子為師，既講原則，又求藝術(shù)，其為師之道鑄就了中華師魂，追根溯源，在于他從內(nèi)心深處熱愛(ài)教育，愛(ài)護(hù)學(xué)生。孔子和他的弟子建立了深厚的師生情誼，比山重，比海深。顏回早逝，孔子傷心至極：“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）；
在當(dāng)今教育改革中，各種教育理念層出不窮，甚至讓人目不暇接，但師生沖突卻有愈演愈烈之勢(shì)，如何處理師生關(guān)系成為教育者的難題。重溫孔子的為師之道，就找到了良好師生關(guān)系的根基：為師者首先要熱愛(ài)教育，真心愛(ài)護(hù)學(xué)生。只有這樣，才能克服浮躁的心態(tài)，潛下心來(lái)去觀(guān)察學(xué)生，了解學(xué)生，才能理解正處于成長(zhǎng)期的學(xué)生的各種各樣不同的行為與舉動(dòng)，才能理解不同家庭背景、性格各異的學(xué)生。也只有這樣，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)才不至于成
為偽飾的浮夸，對(duì)學(xué)生的批評(píng)才不至于變成為虐待與污辱。否則，調(diào)子再高，辭藻再華麗、理論再翻新，也無(wú)益于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。
