關(guān)于賈寶玉批判精神的事例
《紅樓夢》作為我國古代長篇小說的藝術(shù)高峰，歷來為廣大人民群眾所喜愛，更是有無數(shù)追捧者、紅學(xué)家進(jìn)行細(xì)致的研究。對于《紅樓夢》中涉及到的政治、歷史、飲食、醫(yī)療、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，歷史上許多大家都進(jìn)行了考證與探究。但是近來一些學(xué)者提出把《紅樓夢》當(dāng)作一本歷史著作進(jìn)行考證般的研究是不妥的，尤其是對于其中的人物如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵進(jìn)行人物形象分析，考證的手法并不能準(zhǔn)確地反映小說中人物的心理狀態(tài)。運(yùn)用感性和理性的結(jié)合思維來進(jìn)行分析，把考證的探究成果作為分析人物的佐料，則是十分妥當(dāng)?shù)摹．吘梗瑢懶≌f是寫人，分析小說是分析人，以人的視角來看他人的生活，雖然主體的眼睛充滿了各種主觀的色彩，但卻不失為一種利劍穿心般的痛快。如此，我們對待賈寶玉思想和行為中的反叛色彩，可以運(yùn)用這樣的思維方式來分析。
《紅樓夢》小說的開篇寫道癩頭和尚和頗足道人所遇一塊女媧補(bǔ)天留下的石頭，并帶著這石頭進(jìn)到人間富貴溫柔鄉(xiāng)體驗一番人間七情六欲，這塊石頭后來所記述的故事就是《紅樓夢》。書中曾寫道：“善哉！善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)遺恃；況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境
歸空，倒不如不去的好。”這一僧一道的這番話點明了人世間風(fēng)情萬種的背后真相，也是曹雪芹歷盡人間世態(tài)炎涼后的真情流露，其中包含了佛教和道教對于人間社會的哲學(xué)性思考。無奈石頭已然動了凡心，最后化身為寶玉在那富貴溫柔鄉(xiāng)中體驗了一番。
這塊石頭本是女媧煉石補(bǔ)天遺留下的一塊寶石，只因為沒有用到補(bǔ)天上而自感無用。寶石原本是可堪大用的，但是降落到人間沒有地方可以用它，有大用也化為無用了。這里，我們可以借用莊子的思想來進(jìn)行思辨，即“有用”和“無用”的分辨。《莊子》中曾記述一個故事，說惠子種得一個大葫蘆，但因為太大做不成瓢，反而變得無用，當(dāng)他告訴莊子后，莊子卻說大葫蘆不一定非要做成一個可供使用的器具，它可以當(dāng)作浮游于江海的游泳圈，可以看山水魚蟲。這里并不是說惠子的智慧不如莊子，只不過莊子的境界比惠子更開闊，如果說惠子代表了社會實用思想，那么莊子便跳出這個社會圈子，能夠在更廣闊的空間看待問題。
莊子和惠子的這個故事有很深刻的關(guān)于社會固有思想的批判，莊子本身代表道家思想，是出世的，能夠在觀察者的角度看待社會的一些規(guī)則。賈寶玉作為一塊“無用”的仙石，本是十分寶貴難得的，但卻因為落入凡間而變得無用，只能在富貴溫柔鄉(xiāng)中體驗兒女之情，一
直不受父親賈政所喜愛。其父賈政以及當(dāng)時科舉考試、出將入相的社會成功標(biāo)準(zhǔn)是清代乃至整個中國社會人們的理想追求，某些地方不同于西方對于真理的哲學(xué)追求，所以中國社會歷來的主流思想便是實用主義。這種“實用”指的就是社會地位上的成功，注重于實體成果，注重于人情上的面子。所以，當(dāng)賈寶玉越對詩詞曲賦和兒女情長所鐘情，越不受以社會主流思想為主導(dǎo)的父親所喜愛。賈寶玉的青少年生活雖然富貴，但得不到父親的愛。
《紅樓夢》在現(xiàn)代社會關(guān)于主旨的探討落腳在清朝封建帝制走向衰落，世家大族作為封建集權(quán)統(tǒng)治的縮影走向沒落，賈寶玉和林黛玉作為沖破傳統(tǒng)觀念的愛情化身具有反專制、求民主的啟蒙色彩。這么說是有一定道理的，賈寶玉的人物形象在今天分析確實有這么一層意思。但我們不妨拋開歷史階級的局限，僅僅就中國社會從古代以及延續(xù)到現(xiàn)代的實用主義思想來進(jìn)行人物形象的分析。
