機(jī)心使人復(fù)雜：治病只能下猛藥，心不單純藥也不簡單！
《移精變氣論篇》主要分為了三大部分。
首先講了轉(zhuǎn)移病人精神，達(dá)到改變臟腑氣機(jī)紊亂情況，從而治療疾病的方法。
文中也提到了“移精變氣，祝由而已”。這就是說移精變氣的方法其實(shí)是祝由術(shù)。
去年我寫過一個(gè)關(guān)于脖子卡到魚刺的文章，中間就提到了祝由術(shù)。祝由術(shù)是對相對天真的人才會(huì)有作用。
相信醫(yī)者，就會(huì)對他治療自己的病有信心；如果不相信醫(yī)者或者是不愿意用這種方法（其實(shí)“五臟別論”就已經(jīng)講過），對于這種人就不要給他治病，因?yàn)樗械钟|情緒，就是治也不會(huì)有太好的效果。
所以文中也分析了：古之人為什么能用祝由治病，而今之人為什么不能用祝由治病。
古之人最大的特點(diǎn)就是“內(nèi)無眷慕之累，外無伸宦之形”。這樣的人邪氣不能深入身體，只能就身體的表層。
祝由這個(gè)事，其實(shí)說起來神乎其神，但是實(shí)際上也有很多的道理，最簡單的說就是自我暗示。
強(qiáng)大的自我暗示可以影響到身體的臟腑和氣血運(yùn)行。
其實(shí)我們生活中經(jīng)常遇到一些好像每天都打雞血的人。這一類人的目標(biāo)遠(yuǎn)大積極性，主動(dòng)性非常強(qiáng)，所以他給他自我的暗示就是我必須要拼命、拼搏。我在這種自我暗示之下，他就像打過雞血一樣，好像永遠(yuǎn)都感覺不到累，永遠(yuǎn)都那么有激情。
我們也經(jīng)常看到，在運(yùn)動(dòng)會(huì)的時(shí)候，很多運(yùn)動(dòng)員都會(huì)自己給自己打氣兒。這個(gè)打氣其實(shí)也是自我暗示，也是祝由術(shù)。
2000年前后，看過一些有關(guān)西方人體實(shí)驗(yàn)的報(bào)道。實(shí)驗(yàn)中，將犯人死刑犯的手腕劃破一個(gè)很小的口，然后向滴與身體溫度一樣的水，偽造流血不斷的情況。最后會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)人的死亡癥狀跟血液流干是一樣的。
對了，前面那個(gè)實(shí)驗(yàn)的前提條件是將犯人的眼睛蒙上，讓他感知不到外面的真實(shí)情況。
還有一個(gè)例子，就是對著蒙著眼睛的人，拿著燙熱的火紅的烙鐵向他的身體靠近。在靠的很近的同時(shí)，另一塊烙鐵，燙向了離他很不遠(yuǎn)的豬肉皮。這樣就造成了他烙鐵燙在他身上的假象。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是，只是被烙鐵靠近的被實(shí)驗(yàn)者出現(xiàn)了大面積燙傷燒傷的情況。
這個(gè)就屬于祝由術(shù)的反向使用。不是治病，而是造成的傷害。
祝由術(shù)后來為什么用不成了呢？是因?yàn)槿藗冎饾u的“憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜”。說到了這里，是不是又想起了《上古天真論》中提到的今人的各種問題。
《上古天真論》說：今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
兩個(gè)都是毀壞身體的表述。而本篇里的表述主要在于今人沒有遵循天地規(guī)律，相對宏觀一些。而《上古天真論》說的是一些具體的問題，更加具體一些。
所以有時(shí)候也在想啊。關(guān)于治病方法、治病原則，為什么我們現(xiàn)在很多人都沒有遵從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這些內(nèi)容，反而闡發(fā)了更多更多的東西。很可能就是因?yàn)槿税l(fā)生了變化、時(shí)發(fā)
生的變化，導(dǎo)致中醫(yī)的理論不斷的拓展，更加細(xì)分。
更有甚者，就是人已經(jīng)不天真了。后世的人具有了越來越多的私心。這越來越多的私心雜念，就讓我們自己發(fā)生了更大的變化，人一旦有了機(jī)心，就導(dǎo)致了祝由術(shù)用在我們身上根本就不管用了。
所以，不得已后世才把食砭針酒（或者灸）藥等治病的方法用的越來越多。
所以才有了本篇的第二層意思。具體分“上古”、“中古”和“暮世”三大時(shí)間段講了診病的方法。
診病總的目標(biāo)是“臨病人，觀生死，決嫌疑”。
上古的醫(yī)工，主要是觀察色脈，進(jìn)行色脈合參。我們在前幾天其實(shí)都已經(jīng)提到了色脈合參的具體內(nèi)容。
就是說通過色脈合參發(fā)現(xiàn)人可能就快出現(xiàn)問題、快得病了，就提前給治好了。
中古的醫(yī)工是病“至而治之”。也就是說病剛到的時(shí)候就開就發(fā)現(xiàn)它了，在病還是萌芽狀態(tài)
或者出生的狀態(tài)時(shí)，就把它給治好了。
暮世的醫(yī)工就差了很多，通常是“故病未已，新病復(fù)起。感覺有點(diǎn)像是說我們現(xiàn)在的西方科學(xué)，治了這個(gè)病卻引起了那個(gè)病，一堆的副作用。
看完了這三個(gè)層次的醫(yī)工，忽然就想起了三兄弟。這三兄弟就是扁鵲三兄弟。
扁鵲的三個(gè)兄弟對應(yīng)的就是上古、中古和暮世的三個(gè)層次的醫(yī)生。
據(jù)《史記》載，魏文侯曾問扁鵲說：“你們?nèi)值苤姓l最善于當(dāng)醫(yī)生？”扁鵲回答說：“長兄醫(yī)術(shù)最好，中兄次之，自己最差。”文侯說：“可以說出來聽一聽嗎？”扁鵲說：“長兄治病，是治于病情未發(fā)作之前，由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去。中兄治病，是治于病情初起之時(shí)，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于鄉(xiāng)里。而我是治于病情嚴(yán)重之時(shí)，在經(jīng)脈上穿針管來放血，在皮膚上敷藥，所以都以為我的醫(yī)術(shù)最高明，名氣因此響遍天下。”
