女性主義
一． 女性主義的緣起
1. 女性主義與女權(quán)主義
在feminism一詞中包含有“女性”與“女權(quán)”的雙重含義，故又譯“女權(quán)主義”，隨著近現(xiàn)代以爭(zhēng)取婦女參政和男女平權(quán)的婦女運(yùn)動(dòng)而興起的思想潮流。（王先霈：637）朱剛認(rèn)為，學(xué)術(shù)界一度把“feminism”翻譯為“女權(quán)主義”，這個(gè)譯法值得商榷。歐美學(xué)術(shù)界通常用“feminism”泛指一切爭(zhēng)取、維護(hù)女性權(quán)益的活動(dòng)，其歷史跨度延綿數(shù)百年，內(nèi)容非常龐雜，極難準(zhǔn)確定義。而中文的“女權(quán)”的含義則比較明確，指歷史上女性為了獲得自身“權(quán)益”而進(jìn)行的努力，其目標(biāo)明確，頗有聲勢(shì)，涌現(xiàn)過不少知名的女權(quán)活動(dòng)家和積極分子。確切地說，女權(quán)主義真正興起于19世紀(jì)的歐美，也稱“婦女解放運(yùn)動(dòng)”，二十世紀(jì)初隨著女性權(quán)益的逐漸實(shí)現(xiàn)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也基本完成了使命。從二十世紀(jì)六十年代開始的“feminism”要求的已經(jīng)不是傳統(tǒng)的女性權(quán)益。因此，二十世紀(jì)初之前的feminism可以成為女權(quán)主義，之后則可稱為女性主義，女權(quán)主義是女性主義的先驅(qū)。（朱剛：336）
2. 父權(quán)時(shí)代的婦女處境
在舊石器時(shí)代，男女皆以采集植物和狩獵為生。由于女性十分珍貴及在生育中所承擔(dān)的角色，且由于男性尚未意識(shí)到自己的性自尊，婦女地位較高，崇拜“母神”的現(xiàn)象較為普遍，這從大量出土的石器時(shí)代的女性小雕像可見一斑。雖然純粹的“母權(quán)制”在那一時(shí)期是否存在尚有不少爭(zhēng)議，但可以肯定，女性的地位還是比較高的，這可找到大量的考古學(xué)的證據(jù)、生物學(xué)的證據(jù)、心理學(xué)的證據(jù)、人類學(xué)的證據(jù)以及用希臘語、羅馬字及希伯來語等記載的詩歌、神話等“書寫的證據(jù)”。到公元前五千年至前三千年，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、金屬及交通工具的運(yùn)用，男人在生產(chǎn)中的作用越來越重要，也由于人口增多、糧食積累、勞動(dòng)分工及畜牧業(yè)的出現(xiàn)而導(dǎo)致奴隸制的發(fā)展，婦女在社會(huì)中的地位日漸衰落，男人對(duì)女人的統(tǒng)治與控制的父權(quán)社會(huì)逐漸形成。（林樹明：7-8）
父權(quán)制社會(huì)的發(fā)展摧毀了女性不可復(fù)得的伊甸園，并將女性壓入社會(huì)的底層。在父系社會(huì)看似秩序嚴(yán)明的“合法性”社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中，女性被置于社會(huì)配角的地位，并通過對(duì)女性的貶抑（女人禍水說、淫亂敗國說等）和規(guī)范（禁忌、禮儀乃至人身變形如束胸纏腳），從而徹底贏得這場(chǎng)“性別之戰(zhàn)”（克里斯蒂娃）。女性作為人類對(duì)立的另一元，在物種上沒有消失也不可能消失，然而在文化語境中卻只能作為“先前文明的殘片”，作為男性與女性對(duì)立的歷史敗北者和現(xiàn)實(shí)異己者，被置入父權(quán)制社會(huì)的邊緣地帶。進(jìn)而通過制定一整套禮法
、倫理防范網(wǎng)絡(luò)，讓女性來成全男性壯偉強(qiáng)勁的虛榮，借此平息強(qiáng)大父權(quán)社會(huì)中男性普遍存在的閹割焦慮（弗洛伊德）。（王岳川：372-373）
3. 十九世紀(jì)之前的女權(quán)主義
評(píng)論家在公元五世紀(jì)的雅典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)有與男性社會(huì)相抗?fàn)幍呐鹘恰?/span>歐洲女權(quán)主義至少可以追溯到十四、十五世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)法國女詩人克里斯汀 德 比桑（Christine de Pisan）做長(zhǎng)詩，批評(píng)男性沒有按照宮廷禮儀和基督教精神來對(duì)待女性，并且分析了敵視女性（misogynist）傳統(tǒng)中的種種謬見。十六世紀(jì)女權(quán)主義的代表要算著名的荷蘭學(xué)者埃拉斯謨（Desiderius Erasmus）。他認(rèn)為女性在一些方面和男性具有同樣的才能，主張不應(yīng)當(dāng)在教育、道德上設(shè)立性別雙重標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)的法國社會(huì)蔑視女性成為風(fēng)氣，劇作家莫里哀（Moliere）的喜劇一再譏諷輕薄膚淺故作男人態(tài)的女性人物。墨西哥女詩人克魯斯（Sor Juana lnes de la Cruz）批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育體制扼殺女子的聰明才智。西班牙首位女作家瑪利亞 德 薩亞斯 伊 索托馬約爾（Maria de Zayas y Sotomayor）寫《情愛示范集》，要求男性進(jìn)行社會(huì)改革，指導(dǎo)女性更好地生存。
相比之下，女權(quán)主義的發(fā)展更加集中在英語國家。美國當(dāng)代女性批評(píng)家吉爾波特和姑芭（
Sandra Gilbert and Susan Gubar）二十世紀(jì)八十年代編輯出版了《諾爾頓女性文學(xué)選集》，收集有十四世紀(jì)以來英語世界女性作家的作品，并對(duì)女性主義六百年的發(fā)展做了歷史回顧。隨著文藝復(fù)興思想的深入，越來越多的男性開始接受人文學(xué)家莫爾（Sir Thomas More）的說法：“男女同樣適合學(xué)習(xí)知識(shí)，以培養(yǎng)理解”。其時(shí)越來越的的貴族女性開始和父兄一樣受到良好教育，很多中產(chǎn)階級(jí)女性涉足商業(yè)、管理，盡管還要在她們父兄的監(jiān)管之下。十七、十八世紀(jì)英國的資本主義活得巨大發(fā)展，封建勢(shì)力不斷遭到削弱。十八世紀(jì)后期的兩次大革命（美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國大革命）動(dòng)搖了男權(quán)中心的根基，是女性看到了希望，在“自由”、“平等”、“博愛”的鼓舞之下，女性決心以反抗來擺脫“束縛我們發(fā)表言論的法律”（朱剛：337-339）
4. 十九世紀(jì)之后的女權(quán)主義
十九世紀(jì)是西方女性解放運(yùn)動(dòng)自覺興起的世紀(jì)，也是女權(quán)主義真正開始之時(shí)。這個(gè)時(shí)期兩大革命的影響逐步深入女性的思維，爭(zhēng)取“做女人的權(quán)利”成為女性追求自身解放的理論基礎(chǔ)。十九世紀(jì)上半葉歐美宣布終止奴隸買賣，但私下的販奴仍然猖獗，繼而導(dǎo)致大規(guī)模的廢奴運(yùn)動(dòng)，這也極大地促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步也給女權(quán)主義提供了
契機(jī)：達(dá)爾文的《物種起源》打破了人（主要是男人）自以為是的中心地位；馬克思的基本理論揭示了以男性為代表的資本主義血腥的一面；尼采動(dòng)搖了男性上帝一千多年的統(tǒng)治地位。女權(quán)主義的活動(dòng)主要包括：首次提出“婦女解放”；爭(zhēng)取選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、子女撫養(yǎng)權(quán)；爭(zhēng)取獲得更多的高等教育，更多地進(jìn)入傳統(tǒng)男性的職業(yè)（醫(yī)生、律師、記者等）；爭(zhēng)取成立工會(huì)，保障女性勞工權(quán)益。
女權(quán)主義的最早表現(xiàn)可在19世紀(jì)形形色色的作家和社會(huì)批評(píng)家的言論中見到，如喬治?艾略特、勃朗特姊妹、伊麗莎白?巴雷特?勃朗寧、克里斯蒂娜?羅塞蒂、哈里特?馬蒂諾、弗洛倫斯?南丁格爾、約翰?斯圖亞特、穆勒、喬治?亨利、劉易斯以及另外一些同時(shí)代的評(píng)論家。（王岳川：373）
5. 二十世紀(jì)之后的女性主義
進(jìn)入二十世紀(jì)時(shí)，男性感到了威脅，他們的焦慮主要來自現(xiàn)代社會(huì)科技和人文思潮的發(fā)展。愛因斯坦（Albert Einstein）的相對(duì)論對(duì)人們（確切地說男人們）長(zhǎng)期以為絕對(duì)不變的時(shí)間和空間概念提出了挑戰(zhàn)，弗洛伊德對(duì)人的內(nèi)心（尤其是內(nèi)心的黑暗面）進(jìn)行了剖視，人類學(xué)、考古學(xué)的研究表明父系社會(huì)并不是人類固有的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)，象征父權(quán)的大
英帝國在世界各地受到了前所未有的挑戰(zhàn)。此外，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)還使人們對(duì)同樣象征父權(quán)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。在這種濃厚的懷疑主義氛圍下，人文學(xué)者們（如柏格森，胡塞爾，海德格爾，維特根斯坦）力圖重新界定傳統(tǒng)知識(shí)，結(jié)果常常事與愿違，反而進(jìn)一步消弱了人類認(rèn)知體系的穩(wěn)定性和可靠性。在主導(dǎo)觀念日漸淡薄的情勢(shì)下，極端主義隨之泛濫，如法西斯主義、美國的三K黨等。正是在男性日衰的情況下，女權(quán)主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。英美在1918、1920年分別批準(zhǔn)了女性選舉法案，經(jīng)過七十五年的奮斗的女性終于獲得了一場(chǎng)重大的勝利。
經(jīng)歷了三十年代的經(jīng)濟(jì)蕭條和殘酷的第二次世界大戰(zhàn)以后，女性主義對(duì)男權(quán)世界的認(rèn)識(shí)更加客觀。冷戰(zhàn)，越戰(zhàn)，軍備競(jìng)賽；和平，裁軍，學(xué)生運(yùn)動(dòng)，女性主義從一次次得社會(huì)動(dòng)蕩里汲取養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著地追求著既定的目標(biāo)。二戰(zhàn)后，西方女性的法律地位得到了極大提高，這是女權(quán)主義多年奮斗取得的最大成績(jī)：男女在離婚法案中享有真正平等的對(duì)待，法庭在子女歸屬上也不得偏袒丈夫；英美在六七十年代分別通過墮胎法，將身體所有權(quán)交還給女性；同一時(shí)期，大部分英語國家采納了同工同酬、相等機(jī)會(huì)法，力圖糾正工作待遇上的性別歧視。同時(shí)，各種女性主義組織不斷出現(xiàn)，在美國重要的女性組織包括“全美婦女組織”（1966）和“全美黑人女性主義組織”（1973）。進(jìn)入八十年代，女性主義研究或女性
研究在美國主要的高等學(xué)府中已經(jīng)成為常設(shè)的重要課程或研究項(xiàng)目。（朱剛：340-341）
6. 女權(quán)運(yùn)動(dòng)（婦女運(yùn)動(dòng)）三次浪潮
第一次浪潮出現(xiàn)于19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)20年代，與法國大革命和美國廢奴運(yùn)動(dòng)有關(guān)，為婦女爭(zhēng)取與男性平等的工作權(quán)、選舉權(quán)、受教育等自由權(quán)利。到20世紀(jì)20年代，女性們追求與男性平等的政治權(quán)這一目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)60~70年代，興起于美國，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等政治風(fēng)暴相伴而生，其基調(diào)是要消除兩性差異，注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格差異。在運(yùn)動(dòng)中婦女認(rèn)識(shí)到性別的不平等不僅存在于政治、經(jīng)濟(jì)與教育等社會(huì)生活領(lǐng)域，女性受壓迫的根源在于文化對(duì)男尊女卑的制度化，改變現(xiàn)狀的努力應(yīng)該從改變根深蒂固的文化出發(fā)。第三次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)80~90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)利和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察；同時(shí)，女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有著眾多流派分支的理論體系。（左金梅：2-3）
20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)了后女性主義。有人說女性主義的立場(chǎng)已經(jīng)過時(shí)或過于夸大，男女不平等的問題已經(jīng)不存在了，所以女性主義已經(jīng)沒有存在的必要了；也有人說女性主義已經(jīng)
過時(shí)，不是因?yàn)樗齻兊哪繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到她們不想“什么都要”；還有人說女性已經(jīng)在理論上得到了絕對(duì)的平等，她們可以放下武器，享受在現(xiàn)實(shí)中的從屬角色。就總體來說，后女性主義的思潮有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：一是認(rèn)為女性主義夸大了男女不平等的問題，是一種“受害者”哲學(xué)；二是認(rèn)為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來的；三是認(rèn)為對(duì)于男女不平等問題不宜以對(duì)立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來。（左金梅：10-11）
二． 女性主義批評(píng)理論的兩大陣營
1.理論派別：英美派、法國派
20世紀(jì)70年代以來，女性主義文學(xué)批評(píng)在西方呈現(xiàn)三足鼎立又遙相呼應(yīng)的趨勢(shì)。此三足乃是女性主義文學(xué)批評(píng)在法國、美國及英國表現(xiàn)出的明顯差異。應(yīng)該說這三家的區(qū)分絕不是基于地域，國別差異的結(jié)果，而是取決于它們各有側(cè)重的方法和理論。正如美國著名的女性主義批評(píng)家伊萊恩?肖瓦爾特（Elaine Showalter）在《荒原中的女權(quán)主義批評(píng)》一文中精辟地總結(jié)道：英國女性主義批評(píng)基本上是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫；法國女性主義批評(píng)實(shí)質(zhì)上是心理分析式的，強(qiáng)調(diào)壓抑；美國女性主義批評(píng)是文本式的，強(qiáng)調(diào)表達(dá)。然而，
它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評(píng)。”一般而言，由于英國女性主義文學(xué)批評(píng)結(jié)合了法國女性主義批評(píng)和馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論，又趨向于美國式得文本分析，故將西方女性主義文學(xué)批評(píng)分成兩大頗具特色的學(xué)派：英美學(xué)派和法國學(xué)派。（謝景芝：83-84）
2.英美派女性主義批評(píng)理論
英美派注重社會(huì)批判，強(qiáng)調(diào)女性本身的文化傳統(tǒng)。她們發(fā)掘、研究女作家的作品，嘗試從女性主義的角度建立一個(gè)女性文學(xué)模式，注重從實(shí)際出發(fā)，投身婦女運(yùn)動(dòng)，從女性的切身體驗(yàn)上升到一個(gè)理論的高度，以婦女為中心的批評(píng)觀是英美派的主流。（林樹明：43）
英美派批評(píng)有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是從女性的視角重新解讀經(jīng)典作品，解構(gòu)男性中心的文學(xué)與文化模式；二是重新發(fā)掘女作家及其作品，賦予新的文學(xué)意義。正如肖瓦爾特在《邁向女性主義詩學(xué)》（Towards a Feminist Poetics）中所指出的兩大類：“女權(quán)批評(píng)”（feminist critique）和“女性批評(píng)”（la gynocritique）。“女性批評(píng)”方法是以婦女寫作為中心，并關(guān)涉婦女亞文化群的批評(píng)，是女性主義文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)所在。（羅婷：46-47）
英美女性主義批評(píng)的代表人物有：弗吉尼亞?伍爾夫（Virginia Woolf）、凱特?米利特（Kat
e Millett）、伊萊恩?肖瓦爾特（Elaine Showalter）、吉爾波特和姑芭（Sandra Gilbert and Susan Gubar）等。
