“莊周夢蝶”的前世今生
一、理論背景
“莊周夢蝶”語出莊子內篇《齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。①”因此，要探究“莊周夢蝶”的理論背景，首先要從莊子的物化觀著手。
先秦道家首先為莊子的物化觀奠定了基礎。老子以“道”為天地萬物的根源，并認識到“道”有著自身的運動規律，即“反者道之動。”老子認為，一切事物都包含著兩個相反相成的方面：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”莊子的物化觀繼承了老子的轉化思想，同時更進一步，消除了轉化主體――自身與對立面的限制。“莊周夢蝶”中有莊子與蝴蝶的轉化，有真實與幻境以人的意識為途徑進行的轉化，還有“栩栩然”與“蘧蘧然”之情緒的轉化，將轉化范圍擴展到一切事物。
此外，儒家也承認客觀世界的變化，孔子不僅留下了“四時行焉，百物生焉”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”的言論，更在《系辭》中著重強調了“變”的觀點：“動靜有常，剛柔斷矣”、“在天成象，在地成形，變化見矣。”由此可見，在春秋時期，儒道兩家的運動觀有許多共同之處，都認為宇宙萬物處于永恒的運動
之中。這也為莊子物化觀的成熟提供了理論前提。
莊子在《莊子》內篇中從三個方面闡述了自己的物化觀，即形化、心化和事化。關于形化，《齊物論》中說：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止。”這就是說，萬物一旦成形就處在無窮無盡的變化之中，，且無時無刻不與其他事物相接觸、沖突，這種過程如馬疾馳，是不能被阻止的。關于心化，莊子在《齊物論》中對人精神現象的不斷轉化有詳細描述：“喜怒哀樂，慮嘆變?e，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。”關于事化，莊子在《德充符》中有言：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑、是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。”人作為社會現象所經歷的種種日常生活，也處于永恒不斷的變化之中。在寓言中，莊周與蝴蝶的形體能夠相互轉化，即為“形化”；“夢蝶”這一精神活動即為“心化”；莊周夢蝶，首先以人的存在方式入夢，既而人類感知消亡，憑蝴蝶而存，此種存――亡――存的轉化即為“事化”。由此看來，“莊周夢蝶”寓意之深遠，能夠簡明扼要地囊括莊子物化觀的三個層面。
二、文化影響
由于“莊周夢蝶”浪漫主義的表現手法和其中寄寓的哲學
精義，蝴蝶開始成為中國文學中極具浪漫主義色彩的意象，形成了豐富多彩的蝶文化景觀。通過莊子的創作，蝴蝶完成了由“個別意象”到“一般意象”的轉變，成為了中國文人集體的心理沉
淀。最著名的莫過于李商隱的名句：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”蝴蝶通常被認為是理想的
化身，同時帶有求而不得的悲劇內涵，這和“莊周夢蝶”的審美指向是一致的。蝴蝶在“莊周夢蝶”中是莊子“喪我”后的超脫自然，但莊周夢覺后方知之前的愉悅不過是一場虛無。由此衍生出的文學代表首推《梁祝》，在這個可歌可泣的愛情故事中，男女主角殉情后化身為蝶，拋棄了人的軀殼，以死亡為代價，用另一種方式雙宿雙飛，實現了愛情的終極理想。但在世俗看來，二人人世間不能相守，在宏觀人類學上仍是悲劇。此后，人們也常用“化蝶”典故喻指為愛犧牲的情人。
莊周夢蝶牽涉到主客體的相互轉化，這樣的思維方式對文學創作產生了很大的影響。當莊周夢蝶時，莊周是主體，蝴蝶是客體；當蝶夢莊周時，蝴蝶是主體，莊周則變成了客體，人的主體地位被消解，將思維能力賦予“蝴蝶”這樣的他物，使通常意義上的“客體”有能力審視“人”這樣的主體。通過主客體視角的轉換，讀者在閱讀時產生飄飄然的夢幻之感，使作品增添了神秘色彩，王國維稱之為“以物觀物”。受其影響，后世許多文學作品都嘗試建立雙向甚至是多向的主客體關系。例如蘇軾《前赤壁賦》中說“物與我皆無盡矣”，將客體與主體放到了同等地位上，表現了蘇軾豁達暢然的宇宙觀與人生觀。再比如唐代崔護的詩句“桃花依舊笑春風”，這里將桃花作為意識活動的主體，與人訪桃花、佳人不再相互映襯，詩歌立刻便有了宏大的時空格局，引
人深思。
翩翩蝴蝶夢里來。蝴蝶那輕靈曼妙的身姿，繁復絢麗的花紋，由莊周起，逐漸成為具有代表性的中國文化象征。一直以來，后世研究者都在不斷探尋，那嬌弱翅膀煽動時所引起的種種遐思。
注釋：
①郭象，曹礎基：《莊子注疏》，北京：中華書局，2011，下同
