花箋
花箋古代箋名。精致華美的信箋、詩箋。古文人雅士往往自制箋紙，以標榜其高雅，不入俗流。有的上飾有各種紋樣。今人少見有自制者。古箋甚是難覓。紙之精致華美，尺幅較小者，叫箋。箋紙用作書札，稱信箋；用以題詠寫詩，名為詩箋。現(xiàn)代的人已無詩詞雅興，寫信都用圓珠筆和機器制有光紙，所以箋紙在市上已絕跡，或作為高雅品在旅游定點玻璃柜中。
民國以前，古人寫詩唱和，或公私書信往來，都用國產(chǎn)手工制紙，以毛筆書寫。箋紙上印有八條紅線，俗稱紅八行，封套則以白綿或宣紙糊成長方形，名址皆由右至左豎寫。這類箋紙、信封都已定型，市上南紙局、文具店都有出售；非同今日，全國信封統(tǒng)一形式，且由郵局監(jiān)制出售，否則不予投遞。
古代的文人學士，有的以為市井俗品承載其文翰，如蠅污白璧，有傷其雅潔之美，乃自制箋紙，以標榜其高雅不入俗流。如清朝末年翰林杜彤家在天津楊柳青，所用信箋皆由愛竹齋畫店用梅紅紙刷印，名家畫梅。也有在箋紙上印以漢瓦周壺或銘文者，古香古色。還有以各種色彩，或雕版印制成山水花鳥等圖樣，故統(tǒng)稱之為彩箋、花箋、錦箋等美名。若將彩印箋紙輯成圖冊，則稱其為箋譜。如《十竹齋箋譜》《北平箋譜》等等。按：箋字《說文解字》謂：箋，表識書也。從竹。古代箋是作為表明古人著作者意，或斷以已意，使大眾可以讀懂其文。如漢鄭玄注釋的《詩經(jīng)》稱作鄭箋，并非專指箋紙。南朝陳
徐陵《玉臺新詠集序》：三臺妙跡，龍伸蠖屈之書；五色花箋，河北膠東之紙。唐白居易《長慶集霓裳
羽衣歌》：四幅花箋碧間紅，霓裳實錄在其中。今溫州謂學字之竹紙曰花箋。
一、花箋創(chuàng)始于南朝
紙是中國四大發(fā)明之一，為推進人類文明進程，起了加速作用。明宋應星《天工開物》殺青(造紙)卷中說：物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達，夷使后起含生。目授而心識之，承載者以何物哉?君與民通，師將弟命，馮藉口語，其與幾何；持寸符，握半卷，終事詮旨，風行而冰釋焉，覆載之間，藉有楮先生也。圣頑咸嘉賴之矣。觀此，紙對社會發(fā)展之作用，不需多說了。
紙之發(fā)明和實物出現(xiàn)，從甘肅居延漢代遺址中出土的兩片麻紙看，最晚是在漢宣帝甘露二年即公元前52年。(見《文物》1978年1期)據(jù)文獻記載，東漢時尚方令蔡倫，字敬仲，改進了造紙術，制作出一種蔡侯紙，漸漸代替了竹簡和縑帛書寫文書。范曄《后漢書宦者列傳蔡倫傳》：自古書契多編以竹簡，其用縑帛者，謂之紙。縑貴而簡重，并不便于人，倫乃造意用樹膚、麻頭、敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年(公元105年)奏上之，帝善其成，自是莫不從用焉。故天下咸稱蔡侯紙。
東漢時期的蔡侯紙屬于尚方(皇室手工業(yè)作坊)制造，產(chǎn)量不多，供宮中用。晉代之紙，改良提高，且有南北之分：北紙用橫簾，其紋橫，其質(zhì)松而厚，謂之側理紙；南紙用豎簾，其紋豎，晉二王真跡，多是會稽豎紋竹紙。(明屠隆《考事》)又晉陸《鄴中記》載：東晉
十六國時，后趙國君石季龍與皇后在觀上為昭書，五色紙，著鳳口中，鳳既銜詔，侍人放數(shù)百丈緋繩，轆轤回轉，鳳凰飛下，謂之鳳詔。鳳凰以木做之。石虎以五色紙作詔書，可知其時紙質(zhì)已柔韌，而且已有染以彩色之紙了。唐王維《和賈至早朝大明宮》詩有朝罷須裁五色詔句，即引石虎鳳詔的故事。此外，東晉時，南方還有藤紙出現(xiàn)。到了南北朝時，陳徐陵編《玉臺新詠》，序中有三臺妙跡，龍伸屈之書，五色花箋，河北膠東之紙之句，證實了以五色花箋書寫詩賦文章，早在六世紀中已廣泛應用于文人筆墨之間了。從而得悉花箋之名，開始出現(xiàn)在我國文風昌盛的南北朝時期的南朝。
二、隋唐時期的蜀箋
隋朝統(tǒng)一了南北朝分裂局面。不久，李淵起兵，取而代之，建立唐朝。唐朝是中國歷史上一大強盛朝代，政治、經(jīng)濟、軍事、文化藝術蓬勃發(fā)展，超越前朝。體現(xiàn)在造紙工藝方面，較以往不僅質(zhì)量提高，而且品類也增多，如玉版、貢〓、經(jīng)屑、表光、魚子、硬黃與此同時，唐詩在中國文學發(fā)展史上，也是一個輝煌奪目的時代，承載這宗詩文的載體紙張詩箋，隨之名目也繁多，五光十色。唐代制紙工藝首推四川，而蜀中箋紙又以浣花箋首屈一指。浣花箋一名薛濤箋，又名松花箋。相傳唐元和(公元806-820年)中，元稹使蜀，營妓薛陶(濤)造十色彩箋相贈，稹于松花箋上題詩寄陶。(李石《續(xù)博物志》)又李商隱《送崔玨往西川》詩：浣花箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩詠玉鉤句，可見薛濤箋為當時詩人所樂道。按：薛濤字洪度，隨父流落蜀中，遂入樂籍，工詩。韋皋鎮(zhèn)蜀，招令侍酒賦詩，稱為女校書。暮年屏居浣花溪。元費著撰
《蜀箋譜》，謂薛濤七十三歲卒，不知所據(jù)。薛濤箋是以芙蓉等為料煮糜，入芙蓉花末汁，或當時薛濤所指，遂留名至今。其美在色，不在質(zhì)料也(見《天工開物》)。這時的箋紙，已有名家自制之開始。三、五代時的砑光箋
唐代彩色紙箋普遍用于文人詩酒間，然而尚無箋紙上雕印山水花卉之說。五代末，曾任后晉戶部尚書的姚，其子善造五色箋，光緊精華，砑紙板乃沉香刻山水林木，折枝花果，獅鳳蟲魚，壽星八仙，鐘鼎文，幅幅不同，紋鏤奇細，號砑光小本。
砑光的箋紙，是雕版刷印花箋的前身，其法是以彩色紙料薄而勁韌者，覆在線刻的畫版上，然后用木棍或石蠟在紙背上磨砑，雕版上的花紋則光出紙上。這種砑光紙直到清代，尚在各地南紙店里砑制。
四、宋元花箋新發(fā)展
宋代城市經(jīng)濟繁榮，手工業(yè)發(fā)達，是因趙匡胤用兵結束了五代十國時諸潘割據(jù)的戰(zhàn)亂年代，社會暫時得到安定。造紙質(zhì)量提高及活字版印刷術出現(xiàn)，更推進了文化昌明。就箋紙而論，宋代有澄心堂紙極佳，有碧云春樹箋，龍鳳箋、團花箋、金花箋，都是宮中御用之箋紙相當華貴。
元代制紙，有彩色粉箋、蠟箋、花箋、黃箋、羅紋箋皆出紹興；有白篆紙、觀音紙皆出江西。彩印詩箋，尚無所聞。惟有紙上繪金如意云者，為元朝大內(nèi)明仁殿御用之品，可裁作詩箋。清朝曾有仿制，
特于紙面左下角捺乾隆年仿明仁殿長方圖章，亦系御用之物。皆非一般市上所售，后有復制者。回觀上述文獻資料，截至元代，雕版印刷
彩箋尚無所聞。所以只有中國版畫藝術發(fā)展到了明末黃金時代，才涌現(xiàn)出了諸如《蘿軒變古箋》、《十竹齋箋譜》等高雅精絕的花箋，相繼問世。
五、明代的彩印箋譜
明代是中國版畫藝術發(fā)展的高峰時期，當時無論是文學藝術、蒙學讀物，還是醫(yī)藥氣功、衣食生活以及文房四寶幾乎無不附以精雕之插圖。以圖為主的畫譜、墨譜、神仙人物圖傳，更不必細說，而其中以彩色套版精印成冊，雅趣高絕，專供士大夫清玩者，莫過于《蘿軒變古箋》和《十竹齋箋譜》了。《蘿軒變古箋》又名《蘿軒箋譜》，明末蘿軒輯，天啟七年(公元1627年)吳發(fā)祥刊版于江寧(今江蘇南京)。《蘿軒變古箋》中的拱花版式，是版畫史上一大創(chuàng)新。它是先將物象的輪廓用陰刻刀法刻在平面木板上，再將宣紙覆于版面上，上加薄氈，以木棍用力壓或木槌輕敲，紙面就凸出了版上凹下的圖象花紋，猶如今日官防鋼印。所以顏繼祖說：若干曲折，卻非依樣葫蘆。明刻《蘿軒箋譜》今已難得，1981年上海朵云軒有復刻本印行，可資參考。繼《蘿軒變古箋》后，有《十竹齋箋譜》刻成于崇禎十七年(公元1644年)。十竹齋命名與編印者胡曰從經(jīng)歷有關。胡原籍安徽休寧人，生于萬歷十二年(公元1584年)、喜鑒藏文物。相傳胡酷愛竹筠，嘗于寓所種竹十余竿，讀書雅玩古董于竹窗下。后在南京雞
鳴山側開一古玩店，因而取名，十竹齋。胡曰從曾任南明王朝中書舍人，明亡不仕。《十竹齋箋譜》印成于南明弘光元年(公元1645年)，內(nèi)容豐富，包括歷史故事、詩詞意畫、山水人物、商周銅器、古陶漢玉等等。共分四卷，二
