北京?化??特?你知道多少？
北京是有著三千年歷史的世界名城，北京的?化也傳承多年，是世界著名的古都和現(xiàn)代國際城市，北京?化有著它??獨特的?化元素。
1、地理環(huán)境特?：溝通與交流、雄踞北國，四通?達(dá)。北京地處燕?南麓，西擁太?，東臨渤海，南壓華夏，雄踞我國北?；同時還有歷代建造的萬?長城，重關(guān)峻?，“東西千?，?峻相連”。
更為重要的是，北京地區(qū)地處我國三?地理單元——東北?平原、華北?平原和蒙古?原的交接點上，“東西貢道，來萬國以朝宗”，成為溝通三?地理單元的中間站，也是?千年來中原農(nóng)耕?明與歐亞草原?明碰撞、融合的最前沿。從?導(dǎo)致了中原農(nóng)耕民族與蒙古草原民族以及東北民族的沖突與交流、統(tǒng)?與融合，使中國統(tǒng)?的多民族國家逐步進(jìn)?了?個新階段。
2、民族環(huán)境特?：從沖突、交融?向統(tǒng)?從你死我活到同?共濟(jì)，榮辱與共、北京地區(qū)?古以來就是中原漢族和少數(shù)民族的交界處，是華夏族、漢族和北?少數(shù)部族共同?活的地區(qū)。?夏代開始，中國進(jìn)?了青銅時代。這?時期的北京地區(qū)居住著多個族群，呈現(xiàn)出明顯的地?特?。周朝時，北京地區(qū)得到?定的開發(fā)，燕國成為戰(zhàn)國七雄之?。但多民族和平共居，則是這?地區(qū)民族關(guān)系的基本特點。
秦始皇統(tǒng)?中國，薊為?陽郡治所。為防御北?匈奴?南侵，秦朝修建了萬?長城，薊成為北?的軍事重鎮(zhèn)。
?漢?隋，此地或為燕王、?陽王封地，或為幽州。隋朝時曾改名為涿郡，隋煬帝修通?運(yùn)河，涿郡成為運(yùn)河的北端，從此進(jìn)?步促進(jìn)了這?地區(qū)的發(fā)展。隋煬帝三侵?麗，薊成為兵馬糧餉集結(jié)之地。唐太宗東征，也是在薊城南郊誓師。后來安祿?出任范陽（即幽州）節(jié)度使，正是依靠這?地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、軍事實?發(fā)動了安史之亂，在?定程度上影響了中國和北京地區(qū)的歷史進(jìn)程。此后，這?地區(qū)成為漢族、突厥、契丹、奚、末曷、室韋、?麗、回紇、吐?渾等各族?民?活和勞動的地?。
?五代、宋朝時起，中國封建社會進(jìn)?后期，中原王朝勢?衰弱。與此相反，北?、東北?的少數(shù)民族卻相繼發(fā)展壯?起來。遼南京是在唐幽州城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其社會發(fā)展程度、繁華富庶居遼五京之?。?以南京為代表的燕云農(nóng)耕區(qū)，不僅是契丹“番漢分治”的統(tǒng)治中?和貿(mào)易中?，也是契丹?汲取漢族?化，南下逐?中原的基地。遼南京傳統(tǒng)的?活?式滲?契丹草原?化的因素，產(chǎn)?了?貌?新的城市?化。隨著南京在契丹政治?活中的地位逐步提?，作?與影響也由地區(qū)性的?政?府逐步向全國性的政治中?過渡。
1153年，?海陵王完顏亮遷都北京，改稱中都。?真?分批遷?中都和中原漢地，與原遼、宋各族雜處錯居，逐步漢化，接受了農(nóng)耕地區(qū)的?產(chǎn)?活?式。海陵王遷都中都促進(jìn)了當(dāng)時的改?，也促進(jìn)了民族的融合，從?為北京成為全國的?都奠定了基礎(chǔ)。
元朝與清朝也都是我國少數(shù)民族建?的政權(quán)，他們要想有效地統(tǒng)治全國，必須與漢族的統(tǒng)治階級結(jié)成聯(lián)盟，并且不能以他們的龍興之地作為全國性的?都，?論是東北的會寧府、沈陽，還是漠北、漠南的和林、開平，都不?以成為進(jìn)?步發(fā)展的多民族國家之都；甚?河南的開封，江蘇的南京也不能很好地完成勾通南北、團(tuán)結(jié)各族、統(tǒng)?全國的任務(wù)。850余年的歷史證明，只有北京才是最合適的“民族融合，祖國統(tǒng)?的中華之都”。
3、城市建筑特?：漢制為主，聯(lián)合共建、中軸布局，象天法地。董家林古城是北京地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的古城址。戰(zhàn)國時期，七雄之?的燕國統(tǒng)轄疆域達(dá)到極盛，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)遍及黃河以北的??地區(qū)。薊城是燕國的政治、經(jīng)濟(jì)、?化中?，也是當(dāng)時中國的名都。從薊城到?陽郡再到幽州，其城市建筑主要受中原的影響，基本上是?座??正正的城市，它為遼代南京城的建?奠定了基礎(chǔ)。
1938年，契丹（遼）升幽州為南京，拉開了北京都城歷史的序幕。1151年，海陵王下詔遷都，令張浩等在燕京故城的基礎(chǔ)上，參照北宋都城汴京（今河南省開封市）改造、擴(kuò)建新都城。1153年三?，海陵王正式遷都燕京并更名為中都。為對新都起到固本培根的作?，1154年?將?祖宗陵寢遷于中都。海陵王遷都不僅是北京建都之始，客觀上也適應(yīng)了經(jīng)略中原和民族融合的需要，對?的發(fā)展和燕京地區(qū)的開辟具有積極意義。
?三世紀(jì)中葉，蒙古族建?的元朝統(tǒng)?了中國，?元?年（1271），正式建國號為?元，次年，改中都為?都。從此，?都城就作為統(tǒng)?的多民族國家的政治、?化中??聞名于世。?都的總體布局，采取了傳統(tǒng)的以宮為中?的分區(qū)規(guī)劃機(jī)構(gòu)形式。在規(guī)劃格調(diào)上，則因據(jù)太液池和積?潭確?宮及主體市的規(guī)劃位置，形成了宮南市北的格局。元?都的規(guī)劃與布局在?定程度上把儒家政治理想藍(lán)圖付諸實現(xiàn)，即：匠?營國，?九?，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌。左祖右社，?朝背市。北京舊城的城建規(guī)劃是中國古代都城規(guī)劃的經(jīng)典之作，是中國傳統(tǒng)?化的典型代表，并為世界所少見。它突出反映了如下??原則：
中軸布局，左右對稱；象天法地，敬天法祖；陰陽?卦，天地相合；龍的世界，君權(quán)神授；陰陽五?，
象形化?；城門宮殿，取意乾坤；九壇?廟，陰陽相交。1368年朱元璋建?明朝，成祖朱棣于永樂?九年（1421）正式遷都北京。從
宮殿，取意乾坤；九壇?廟，陰陽相交。1368年朱元璋建?明朝，成祖朱棣于永樂?九年（1421）正式遷都北京。從此，中國的中央王朝數(shù)百年來定都于此，北京的都城?化?益?向成熟與繁榮。為營造帝都北京，明朝疏浚了連接江南的?運(yùn)河，?陸交通更加通暢，各地的商品和物資川流不息地運(yùn)到北京，北京成為全國物資交流的中?。京城逐步形成獨具東?神韻、富麗繁華的?都市。滿族?主中原，建?起空前??統(tǒng)的專制帝國，北京成為多民族統(tǒng)?國家的政治中?，也是民族?化融合的中?。康雍乾時期的北京是當(dāng)時聞名世界的富庶、繁華、壯美的?都市。
4、宗教?化特?：海納百川，眾教并存，和諧共居，取長補(bǔ)短應(yīng)有盡有、和諧共存，是北京地區(qū)宗教?化的?個基本特點。佛、道、儒三教合流，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教（含天主教）、薩滿教、摩尼教乃?民間信仰的?宗教等，在北京地區(qū)都可以找到相應(yīng)的建筑或?定的遺跡。
魏晉時期，佛教開始傳?薊城地區(qū)，薊城成為佛教重要的聚興地。契丹族原來信奉原始的薩滿教，隨著王權(quán)的確?和統(tǒng)治的需要，佛教在遼地有了更?泛的傳播。從元朝成吉思汗、忽必烈起，就尊重各族?民的宗教信仰，允許各種宗教在元朝的?都?由收徒傳教，??建筑廟堂、宮觀、禮拜堂和清真寺等，它們是北京地區(qū)民族交融及中外交流的歷史見證，也是兼容并包的中華帝都?化的?物遺存。它促
進(jìn)了宗教?化的繁榮。?如邱處機(jī)倍受成吉思汗賞識，雪?歸后，賜居燕京太極宮，即今?云觀內(nèi)的邱祖殿。
東岳廟是道教正?派在華北地區(qū)的第?座?型道觀。后來，忽必烈尊?思巴為帝師，將藏傳佛教薩迦教奉為國教，在北京建造了?塔寺等藏傳佛教寺廟。?居庸關(guān)券洞、券?及券頂刻有佛教題材的浮雕，券內(nèi)壁上刻有6種?字的宗教經(jīng)?。護(hù)國寺?剛殿、??臥佛寺銅臥佛、雙塔慶壽寺出?的海云碑則反映了元代佛教的興盛。景教是基督教的?個分?，元代稱其教徒為“也?可溫”。房??字寺遺址是?前中國現(xiàn)存的唯?景教寺院遺址。?街禮拜寺為元代伊斯蘭教在?都活動的中?，也是北京?前規(guī)模最?、歷史最久的清真寺。
明朝的北京，?如前代，多種宗教盛?。清代統(tǒng)治者對宗教的政策也是兼容并蓄，寺廟宮觀遍布京城內(nèi)外。對藏傳佛教尤為尊崇，興建了許多喇嘛廟。其中雍和宮是北京最?的藏傳佛教廟宇，是蒙、藏地區(qū)活佛僧眾在京禮佛的主要寺院。伊斯蘭教建筑則有東四清真寺，馬甸清真寺。天主教建筑有南堂、東堂、北堂、西堂等。在北京的歷史上，雖然也曾經(jīng)出現(xiàn)過佛、道之爭，但北京地區(qū)的各教各派基本上是相安?事，互相尊重，互不?預(yù)。宗教與民族之間的互相尊重、交流、融合，應(yīng)該是解決民族?盾、宗教沖突、建?和諧社會的?較理想的辦法，北京地區(qū)宗教與民族的和諧相處的歷史經(jīng)驗值得認(rèn)真總結(jié)。
5、民俗風(fēng)情特?：多元化、多層次，四?會同，垂范九州。從語??字到?活?式，從?常禮儀到婚葬嫁娶，從民俗信仰到年節(jié)禮俗，北京地區(qū)?直經(jīng)歷著?盾與沖突，交融與改變。進(jìn)?北京地區(qū)的各個少數(shù)民族?臨的是漢族長期?活和統(tǒng)治的汪洋?海,?般都像?真?那樣“浸忘舊風(fēng)”，“惟習(xí)漢?風(fēng)俗，不知?真純實之風(fēng)。?于?字語?，或不通曉。”軍事?量強(qiáng)?的征服者最后被農(nóng)業(yè)?化、儒家?化所征服。但同時也吸收了?量新鮮?液，使?jié)h?化發(fā)?變異。
有的學(xué)者認(rèn)為，北京民俗是多民族長期融合、凝聚的結(jié)果，它包含著豐富的民族內(nèi)涵；其?是民族、信仰的多元化和社會結(jié)構(gòu)的多層次，形成了雅俗共賞的多元化、多層次的風(fēng)俗民情；其三是，北京民俗作為民族?化的根與魂，具有相對的穩(wěn)定性，但隨著社會政治的變?和經(jīng)濟(jì)?化的發(fā)展，其內(nèi)容和形式也在不斷變化、充實和更新；其四是北京民俗?化，?多以漢族?化為主體，其中封建禮教的束縛和影響?較突出；其五，北京是我國近千年來的?都，是歷代的政治?化中?，??薈萃，故?民俗風(fēng)情也具有較?的整體?平。
6、?物遺存特?：多元?體，集珍薈萃，東?明珠、世界之最。北京地區(qū)的地下遺存??豐富，從五六?萬年前的北京猿?，到四、五萬年前的新洞?，兩萬七千年前的?頂洞?，再到兩萬年前的王府井?，?萬年前的東胡林?，以及代表新?器時代的上宅?化、鎮(zhèn)江營?期?化、雪??期?化等，它說明北京的歷史源遠(yuǎn)流長。北京地區(qū)不僅地??物古跡眾多，?且地下的?物埋藏也?分豐富多樣，貫穿了從遠(yuǎn)古到近代的?化遺存層?，這在世界城市考古中也是很少見的。北京地區(qū)的?物古跡已有?千余項被確定為各級?物保護(hù)單位，其中包括5項已經(jīng)被列?世界?化遺產(chǎn)名錄，60余項被列為全國重點?物保護(hù)單位，220余項被列為市級?物保護(hù)單位，近年
來?確定了40?歷史?化保護(hù)街區(qū)。
7、經(jīng)貿(mào)?化特?：保證供應(yīng)，服務(wù)宮廷，?字商號，名滿京城。北京地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)?化也具有明顯的特?：以崇尚“仁、德、禮、義”為核?的儒家思想作為??之本，從賈之源，在經(jīng)商中堅持誠信為本、貨真價實、童叟?欺；沖破了儒家?義不?利的道德樊籬，建?起了重利尚義的價值觀，恪守商業(yè)道德，不以利害義。此外悠久的歷史和京韻?化也打造了京商?化鮮明和獨特的異質(zhì)性：“和”?化造就了京商的平和和穩(wěn)重，恬淡和安閑。
禮儀之都的繁縟禮節(jié)被京城的商?們所發(fā)揚(yáng)，使北京商?以熱情周到，有禮有節(jié)?著稱；北京的商?們重視規(guī)則，?多數(shù)店鋪都逐漸形成了較為嚴(yán)格且必須共同遵守的?些基本商業(yè)?為規(guī)范；?北京商?在經(jīng)營中還處處體現(xiàn)著濃濃的?情味，把友情的相互滲透、彼此交流作為維系良好?意的最佳?式；作為著名的?化古都，北京濃濃的?化氛圍?然造就了京商濃厚的?化底蘊(yùn)。
在北京這座以官員貴族為本的消費(fèi)城市中，保證供應(yīng)，服務(wù)宮廷是經(jīng)貿(mào)事業(yè)的主要任務(wù)，其經(jīng)營范圍包括?、?、住、?、?、?、病、死等各個??，如藥店茶莊、飯店?吃、?品百貨、?化娛樂等各?各業(yè)。其中有些店鋪商號世代相傳，名聲越來越?，被?們稱為“?字號”。應(yīng)運(yùn)??，與時俱進(jìn)，濟(jì)世養(yǎng)?，滿?官民之需，是它們創(chuàng)業(yè)和經(jīng)久不衰的主要原因；名牌意識，絕技絕活，?招鮮吃遍天，是它們成功的主要訣竅；前店后?，?產(chǎn)?銷，合股或獨資經(jīng)營，世代相傳，是它們主要的經(jīng)營模式。
以質(zhì)量求?存，以技藝超群求發(fā)展，“炮制雖繁必不敢省??，品味雖貴必不敢減物?”，是他們世代相傳的座右銘和職業(yè)道德。它們是?北京帝都?化的縮影，其經(jīng)營觀念、商業(yè)道德則是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。如今，這些?字商號不僅在服務(wù)?都、帶動全國乃?影響海內(nèi)外???顯??，?且成為北京?物古跡旅游的?個有機(jī)組成部分，在游客中產(chǎn)?了重?影響。
8、皇家?化特?：中國傳統(tǒng)?化的結(jié)晶，皇家?化的縮影。皇家?化是中國傳統(tǒng)?化的重要組成部分，它是中華?明發(fā)展的?個結(jié)果，?且在很?程度上影響封建?化的發(fā)展?向。天?合?、敬天法祖，唯我獨尊、專制獨裁，典雅豪華、奢侈腐化等，可以看作是皇家?化的?個基本特征。北京的?物古跡可以說是中國皇家?化的縮影，尤其是那些獨???的皇家宮殿壇廟，別具?格的皇家園林、帝王陵墓等，更是國內(nèi)外其他城市所?法?擬或望塵莫及的。它們是名副其實的中國傳統(tǒng)?化的結(jié)晶，皇家?化的縮影。
9、?學(xué)藝術(shù)特?：百花齊放，名傳天下－京味、京腔與京劇北京的?學(xué)從最早的神話傳說到最早的?學(xué)記錄《燕丹?》，唐?《?集》
中關(guān)于孟姜?哭長城的記載，《?海經(jīng)》中的?學(xué)描寫，《史記》中關(guān)于幽州、長城沿線的?學(xué)描寫包括“李將軍射虎”等，建安?學(xué)時期關(guān)于薊城的?學(xué)藝術(shù)如曹操的《苦寒?》、《觀滄海》、曹丕的《燕歌?》、陸云的《北游幽朔城》，唐代的幽州?學(xué)陳?昂的《登幽州臺歌》、《薊丘覽古》、?適的《薊門?》等，?不體現(xiàn)了祖國的北國風(fēng)光，反映了農(nóng)業(yè)?明與草原?明的交流與融合。
發(fā)展到遼、?、元時期，這種民族交流與融合的因素就進(jìn)?步明顯和加強(qiáng)了。?如遼代的幽州?學(xué)，蘇轍的《游桑?》、《眉?集》；?代的詩詞、諸宮調(diào)、著名詩?元好問的詩詞以及書法、繪畫、歌舞、佛道詩?等；元代的名詩《黃?臺》、著名詩?劉因、王冕、薩都剌、虞集等?的作品，元?都繪畫、?說、講史以及宗教作品等。明清則形成了帶有北京地?特?和民族融合特?的京味?學(xué)，包括《?瓶梅》中的北京語、《紅樓夢》、《??英雄傳》中的京味、京腔，?弟書，京味?說《鏡花緣》以及說唱藝術(shù)等。
北京的戲劇從元雜劇的輝煌、明清傳奇的?盛、以京劇為代表的花部地?戲的五彩繽紛，分別代表著中國戲劇史上三個黃?時期。北京地區(qū)戲劇的發(fā)展則與這三個黃?時期息息相關(guān)。?如宏?壯美的元雜劇，從元曲第?家關(guān)漢卿的《竇娥冤》，到《西廂記》，馬致遠(yuǎn)、紀(jì)君祥等?的劇作，昆曲藝術(shù)扎根北京，盛世元?，南洪北孔，花部的地?戲，徽班進(jìn)京，京劇的形成等，?不反映北京地區(qū)戲劇的特?，同時在各地?起到了引領(lǐng)潮流的作?。
10、育才選才特?：“學(xué)好?武藝，貨與帝王家” 學(xué)校與書院是中國古代到近代培養(yǎng)?才的場所，也是京師?化與地??化傳播與交匯，古??化與近現(xiàn)代?化、中國?化與外國?化溝通的場所。古代的北京官學(xué)發(fā)達(dá)，遼、?時期的官學(xué)即帶有明顯的少數(shù)民族特?；元明清的國?監(jiān)成為全國的最?學(xué)府；?地?官學(xué)、?旗?弟學(xué)校等也很有影響。學(xué)校為科舉服務(wù)，“學(xué)好?武藝，貨與帝王家”是北京地區(qū)育才選?的主要特點。
但?古以來，北京地區(qū)書院很少，它反映了天?腳下?化上的專制主義，不允許異?思想和民主思想傳播。但在近代，在廢科舉、興學(xué)校之后，北京地區(qū)的各級各類學(xué)校卻迅猛發(fā)展，很快就成為全國的?化、科技教育的中?和學(xué)校最集中的地?，?北京?學(xué)、清華?學(xué)等則成為世界著名的?等學(xué)府。北京的學(xué)校教育既是全國學(xué)校教育的中?，?具有明顯的地?特?，這也是有?共睹的。
