小議當(dāng)今女性主義文學(xué) 批判 的窘境
摘要：在當(dāng)今 的女性文學(xué) 研究中，女性主義批評(píng)已經(jīng)成為了我國(guó)女性文學(xué) 批評(píng) 的主流。西方 的女性主義文學(xué) 批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中不斷發(fā)展 的同時(shí)，因其在應(yīng)用過(guò)程中沒(méi)有很好 的結(jié)合我國(guó)女性文學(xué) 創(chuàng)作和批評(píng) 的具體實(shí)際情況，顯現(xiàn)出了一些局限和問(wèn)題；因僵化 的生搬硬套西方女性主義理論．也遭到了社會(huì) 的誤解與非議。女性主義批評(píng)日趨保守 的狀態(tài)使女性文學(xué) 研究陷入了誤區(qū)與困境。
關(guān)鍵詞:女性主義；文學(xué) 批評(píng)；困境
在上個(gè)世紀(jì)80年代．隨著西方女性主義理論 的傳人，我國(guó) 的女性主義文學(xué) 創(chuàng)作與批評(píng)開(kāi)始真正意義上“浮出歷史地表”．到了90年代．兩者共同創(chuàng)造出了空前繁盛 的文學(xué) 景象。然而作為21世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué) 批評(píng) 的主流，西方女性主義批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境中逐漸顯露出一些問(wèn)題與局限，造成當(dāng)代女性文學(xué) 批評(píng)與研究 的困境。
一、傳統(tǒng)境遇下 的歷史困境
母系社會(huì)之后 的歷史，毋庸贅言是男性 的歷史，在漫長(zhǎng) 的封建社會(huì)．“婦女始終是一個(gè)受強(qiáng)制 的、被統(tǒng)治 的性別”…，她無(wú)處言說(shuō)，也無(wú)人傾聽(tīng)，更無(wú)人評(píng)說(shuō)，她是燦爛 的中國(guó)傳統(tǒng)文化中 的缺席者，女性作為一個(gè)性別群體在封建社會(huì)中只是被抹殺與被掩蓋 的對(duì)象。她們“勢(shì)
必生于黑暗、隱秘、暗啞 的世界．生存于古代歷史 的盲點(diǎn)。”在同樣 的歷史境遇中．西方為反抗菲勒斯中心 的壓迫進(jìn)行了兩次大規(guī)模 的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)浪潮，使女性主義發(fā)展和成熟起來(lái)，同時(shí)它也是西方人權(quán)運(yùn)動(dòng) 的一個(gè)分支．它是在西方人文思潮 的發(fā)展中所派生出來(lái) 的，它完成了從人 的自覺(jué)到女性 的自覺(jué)，從人 的解放到女性 的解放，所以西方 的女性主義是合乎歷史發(fā)展規(guī)律 的產(chǎn)物。而中國(guó) 的女性解放總是同各時(shí)期 的社會(huì)問(wèn)題和革命目標(biāo)相聯(lián)系，婦女 的求解放、求獨(dú)立、求自由、求平等諸意識(shí)始終同被壓迫 的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)交融在一起。
民族解放和階級(jí)斗爭(zhēng)是女性解放和性別問(wèn)題 的大前提。中國(guó)從封建社會(huì)直接過(guò)渡到半封建半殖民地社會(huì)，又承受著落后就要挨打。受人侵略和民族興亡 的巨大壓力。隨后又處于反抗階級(jí)壓迫 的動(dòng)蕩 的社會(huì)變革之中．也就是說(shuō)女性 的自由與權(quán)力問(wèn)題是男性也沒(méi)有解決 的，整個(gè)民族都沒(méi)有獨(dú)立 的人權(quán)．又何談女性呢?解放后，雖然民族獨(dú)立 的問(wèn)題解決了．但中國(guó)一直倡導(dǎo) 的馬克思主義理論認(rèn)為階級(jí)是超越性別 的，“時(shí)代不同了，男女都一樣”，階級(jí) 的解放又成為了婦女解放 的必要前提．因此婦女問(wèn)題還是被階級(jí) 的問(wèn)題所覆蓋。到了90年代，世界婦女大會(huì)在北京 的召開(kāi)為中國(guó) 的女性問(wèn)題提供了新 的契機(jī)，也掀起了女性文學(xué) 創(chuàng)作與研究 的浪潮．但這次女性熱潮仍不以解放為目 的，基本不觸及體制。而是
以文化 的啟蒙和研究為特征，主要表現(xiàn)為學(xué) 術(shù)界對(duì)西方女性主義思潮 的介紹。可以說(shuō)在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立 的婦女解放運(yùn)動(dòng)，它缺少像西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)那樣 的一個(gè)歷史契機(jī)，或者說(shuō)是政治契機(jī)。它缺少一個(gè)把女性問(wèn)題相對(duì)充分展開(kāi) 的時(shí)間和空間，它與中國(guó) 的婦女生活實(shí)況是基本脫節(jié) 的。劉思謙在《“娜拉言說(shuō)”——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》一書(shū)中就說(shuō)：“我國(guó)有史以來(lái)從未發(fā)生過(guò)自發(fā) 的、獨(dú)立 的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女 的解放從來(lái)都是從屬于民族 的、階級(jí) 的、文化 的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)?！彼詿o(wú)論我們是否承認(rèn)，女性主義文學(xué) 批評(píng)無(wú)論在過(guò)去還是今天。始終都游離于“主流批評(píng)”之外，套用西蒙波伏娃 的《第二性》，我們或許可以形容女性文學(xué) 批評(píng)為“第二批評(píng)”。因?yàn)樗冀K只是西方 的舶來(lái)品。歷史缺失 的困境是女性主義文學(xué) 批評(píng) 的大背景。
二、西方霸權(quán)下 的理論困境
由于西方 的女性主義文學(xué) 理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間 的建構(gòu)，系統(tǒng)性強(qiáng)。覆蓋面廣。發(fā)展 的比較成熟，而中國(guó) 的女性文學(xué) 研究一直就缺少產(chǎn)生女性主義文學(xué) 理論 的背景和土壤，所以她從西方獲得 的女性主義文學(xué) 的體系、概念，幾乎是關(guān)于這門(mén)學(xué) 科 的全部?jī)?nèi)容。不止女性文學(xué) 批評(píng)，20世紀(jì) 的中國(guó)文學(xué) 理論 的發(fā)展都與西方 的文學(xué) 理論相聯(lián)系。劉若愚在其著作《中國(guó)文學(xué) 理論》中說(shuō)：“除了那些純粹由傳統(tǒng)批評(píng)家所主張 的理論之外，我將不涉及20
世紀(jì)中國(guó)理論．因?yàn)?0世紀(jì) 的中國(guó)理論受西方影響 的主宰，不是浪漫主義、象征主義．就是馬克思主義。20世紀(jì) 的中國(guó)理論與具有獨(dú)立批評(píng)思想 的傳統(tǒng)中國(guó)理論沒(méi)有相同 的價(jià)值和興趣?！彪S著中國(guó)社會(huì)向西方 的全面開(kāi)放與學(xué) 習(xí)。西方理論進(jìn)入中國(guó)也成為了一種文化 的必然。到了20世紀(jì)末．西方女性主義文學(xué) 批評(píng) 的一些理論話語(yǔ)已經(jīng)為中國(guó)女性文學(xué) 研究者所運(yùn)用到文學(xué) 研究中，出現(xiàn)了大量 的研究，在這些文章中充滿了緘默、缺席、疏離、身體寫(xiě)作等女性主義 的經(jīng)典專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，用女性主義批評(píng)者陳曉蘭 的話來(lái)說(shuō)：“對(duì)于今天從事婦女文學(xué) 研究和教學(xué) 的人來(lái)說(shuō)，如果不懂得西方女性主義批評(píng)．或者不從西方女性主義批評(píng) 的角度和立場(chǎng)來(lái)對(duì)待她(他) 的研究、解說(shuō)對(duì)象，那就意味著落后、缺乏新意、傳統(tǒng)或者不夠深刻。所以在或論著 的前面，以西方某位女性主義批評(píng)家 的觀點(diǎn)、名言為開(kāi)場(chǎng)白，或者概述西方女性主義批評(píng)理論 的要義，似乎成了中國(guó)許多女性主義寫(xiě)作必不可免 的一環(huán)?！?/span>
批評(píng)界出現(xiàn)這種現(xiàn)象是有一定 的原因 的，中國(guó)本土沒(méi)有產(chǎn)生女性主義文學(xué) 理論，只能全盤(pán)吸收西方女性主義現(xiàn)成 的批評(píng)理論。但是中國(guó) 的女性主義批評(píng)在短短 的幾年中便接受了西方幾十年發(fā)展經(jīng)歷 的成果，實(shí)際上是很難消化 的。一方面，對(duì)西方女性主義理論 的譯介至今仍缺乏完整性。除了《第二性》、《一間自己 的房間》、《女性 的奧秘》、《性
政治》、《女太監(jiān)》等幾部經(jīng)典之作有完整 的譯介，其它大多都是摘要，或文選，完整 的譯著較少，系統(tǒng) 的介紹更為缺乏。所以我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng) 的完整理論尚未全面認(rèn)識(shí)。就難以在此基礎(chǔ)上有新 的發(fā)展和建樹(shù)。另一方面，我國(guó)對(duì)西方女性主義批評(píng)理論生搬硬套 的現(xiàn)象也比較明顯．無(wú)論它是否適合于我國(guó) 的國(guó)情。對(duì)很多不很恰當(dāng) 的文學(xué) 現(xiàn)象也加以分析套用，還有很多女性主義文學(xué) 批評(píng)基本上是用西方 的理論在尋找中國(guó)文學(xué) 中可以對(duì)應(yīng) 的文本例子，結(jié)果只是為西方 的理論增加例證，對(duì)本土理論沒(méi)有實(shí)質(zhì)性 的突破。我國(guó)在女性文學(xué) 理論方面缺少建設(shè)性和創(chuàng)造性．完全沒(méi)有形成自己 的理論結(jié)構(gòu)體系。
更為堪憂 的是。中國(guó)女性主義文學(xué) 理論 的本土缺乏正好迎合了西方霸權(quán)話語(yǔ) 的入侵。“李小江認(rèn)為．西方女性主義自以為放之四海而皆準(zhǔn)，實(shí)際上是一種霸權(quán)話語(yǔ)，中國(guó) 的女性問(wèn)題一旦被西方女性主義化就成為被西方文化整合 的一部分。而中國(guó)女性主義 的發(fā)展并不是為西方女性主義發(fā)展提供理論依據(jù)和操作經(jīng)驗(yàn) 的。因此我們必須覺(jué)悟到，當(dāng)代中國(guó)文化困境。和其他第三世界國(guó)家和地區(qū)一樣，在進(jìn)入現(xiàn)代化、走向世界 的過(guò)程中。種族 的遭遇和女性 的性別遭遇同西方世界巨大 的經(jīng)濟(jì)和文化滲透 的遭遇是一樣 的。”她說(shuō)：“就像我們女人要對(duì)過(guò)去男性中心社會(huì)所有 的價(jià)值觀念進(jìn)行檢驗(yàn)一樣，對(duì)西方 的東西我們也要檢驗(yàn)。女權(quán)主義對(duì)男性 的東西處處留心審查，總持批判和懷疑 的態(tài)度，與我們對(duì)西方 的態(tài)度相
似?！币虼?，對(duì)西方 的女性主義理論我們應(yīng)該取其精華，謹(jǐn)慎 的借鑒和使用，更要勇于質(zhì)疑，得到啟發(fā)，提出自己獨(dú)特 的本土化性別文化視閾．建立起從我國(guó)女性創(chuàng)作和女性生活實(shí)際出發(fā) 的符合中國(guó)國(guó)情 的女性主義批評(píng)理論體系與框架，擺脫在理論上 的困境。
三、女權(quán)意識(shí)下 的社會(huì)困境
這個(gè)問(wèn)題主要體現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中對(duì)于“女性主義者” 的認(rèn)同尷尬上。
女性主義理論雖為中國(guó)許多批評(píng)者及作家在批評(píng)創(chuàng)作上廣泛使用．但很少有人對(duì)自己是否認(rèn)同女性主義作出明確 的表態(tài)，除了極個(gè)別 的批評(píng)家，如戴錦華公然宣稱(chēng)自已是個(gè)女性主義者，大多數(shù)批評(píng)家雖然是進(jìn)行著女性主義 的研究，但卻不肯承認(rèn)自己是女性主義者。就連女性主義研究領(lǐng)域旗幟性 的人物李小江，也不止一次 的聲明自己不是女性主義者，她在2000年出版 的訪談集《女性?主義——文化沖突與身份認(rèn)同》，設(shè)問(wèn) 的就是一個(gè)身份、立場(chǎng) 的命題 的取舍和認(rèn)同問(wèn)題。不愿承認(rèn)自己是女性主義者，是全世界多數(shù)人 的選擇。也是不招致非議更安全 的做法，可是作為中國(guó)女性主義批評(píng) 的領(lǐng)物，李小江 的聲明卻讓很多人失望并無(wú)法理解。甚至大多數(shù) 的女作家，也對(duì)女性主義不予認(rèn)同．最為突出 的是被女性主義批評(píng)者視為女性主義創(chuàng)作典型 的陳染公然宣稱(chēng)自己 的寫(xiě)作是“超性別寫(xiě)作”，明顯地針對(duì)加于她 的“性別寫(xiě)作”評(píng)價(jià)。林白也稱(chēng)，她 的寫(xiě)作不是從女性性別出發(fā) 的，她沒(méi)有
強(qiáng)烈 的使命感。
是什么原因造成了社會(huì)對(duì)于女性主義者認(rèn)同 的困境呢?美國(guó)理論家貝爾胡克斯曾在《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》中談到美國(guó)社會(huì)對(duì)“女權(quán)主義者”稱(chēng)號(hào) 的反感，“說(shuō)自己是一個(gè)女權(quán)主義者．通常被限制在事先預(yù)定好 的身份、角色或者行動(dòng)之中，而這種身份角色或行為在人們 的常規(guī)判斷中，往往等同于同性戀者，激進(jìn)政治運(yùn)動(dòng)者、種族主義者等。”而在中國(guó)．女性主義者也給人一種仇視男人、強(qiáng)硬、激進(jìn)、男性化 的感覺(jué)，甚至有可能還會(huì)被誤認(rèn)為是同性戀者。大多數(shù)人都容易將女權(quán)主義看做一種對(duì)于性別 的偏見(jiàn)．害怕遭到社會(huì) 的非議和不理解，甚至歧視。其實(shí)，女性主義之所以讓社會(huì)對(duì)其形成這樣一種印象。也是有原因 的．有些女性批評(píng)者對(duì)于性別近乎過(guò)敏 的關(guān)切將女性主義理論完全歸結(jié)為對(duì)性別歧視和男性壓迫 的批判和控訴．將與男性 的對(duì)抗和斗爭(zhēng)視為獲得解放 的唯一手段，認(rèn)為女性 的一切都是美好 的，不懂得自省和自我批判。張抗抗在接受訪談時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“女作家為什么不愿承認(rèn)自己是女權(quán)主義，其實(shí)深層原因是懷著一種恐懼感，對(duì)于矯枉過(guò)正 的極端女權(quán)主義帶給我們 的傷害確實(shí)很害怕?！薄芭灾髁x將性別立場(chǎng)強(qiáng)調(diào) 的太極端了，實(shí)際上是將我們封閉起來(lái)。一天到晚想女性意識(shí)。用女性主義標(biāo)尺去鑒別一切 的問(wèn)題。”
當(dāng)然這些只是小部分女性主義者 的做法以致造成了社會(huì)和人們對(duì)于女性主義認(rèn)識(shí) 的一個(gè)誤
區(qū)。偏離了社會(huì)主流 的中心。因此，中國(guó)女性主義批評(píng)者應(yīng)該端正態(tài)度。走出誤區(qū)，不斷自省，發(fā)揮出女性主義 的積極作用，將女性主義作為一種基本立場(chǎng)。將它視為在一切社會(huì)階層與一切民族中存在 的全球性 的女性謀求進(jìn)步、解放 的意識(shí)和行動(dòng)．從而達(dá)到真正意義上 的女性主義，消除社會(huì) 的偏見(jiàn)。
四、性別視野下 的創(chuàng)作困境
在20世紀(jì)90年代，中國(guó)最為普遍 的女性文學(xué) 主題是私人化寫(xiě)作與身體寫(xiě)作，它來(lái)源于法國(guó)女性主義批評(píng)家埃萊娜西蘇創(chuàng)立 的“女性寫(xiě)作”理論，她 的“寫(xiě)你自己，必須讓人們聽(tīng)到你 的身體”，…成為那時(shí)期女性寫(xiě)作 的至理名言。
女性主義批評(píng)者們十分認(rèn)同這種充滿女性意識(shí) 的寫(xiě)作方式。認(rèn)為“她們 的作品中確確實(shí)實(shí)有和男人不一樣 的東西有一些不同于男人 的話語(yǔ)方式，比如情感世界、心靈世界感受方式……”然而有些批評(píng)家卻將性別寫(xiě)作泛化和絕對(duì)化了．她們強(qiáng)調(diào)每一種寫(xiě)作、閱讀和批評(píng)都必須聯(lián)想到性別，女作家必須自覺(jué) 的運(yùn)用女性意識(shí)，性別立場(chǎng)去寫(xiě)作，甚至要求作品必須寫(xiě)女性 的獨(dú)特經(jīng)歷與體驗(yàn)，女人一定要用女性 的視角對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念保持警惕。對(duì)男性至上 的東西進(jìn)行批判?！鞍押芏鄠€(gè)體生命和那種日常生活 的價(jià)值觀念突現(xiàn)出來(lái)，對(duì)傳統(tǒng) 的宏大敘事產(chǎn)生顛覆作用，是更加深刻 的。張抗抗對(duì)此提出了疑問(wèn)：“那女人為什么要把自己
定位在一種很細(xì)碎、很細(xì)微、很局部 的一個(gè)寫(xiě)法上呢?”“沒(méi)有誰(shuí)去定位．因?yàn)樗?的生活就是這樣?！迸灾髁x批評(píng)家這樣回答。
由此可見(jiàn)雖然身體寫(xiě)作作為女性主義文學(xué) 創(chuàng)作 的典型，有其重大 的積極意義，它發(fā)出了女性自己 的聲音。用女性獨(dú)特 的話語(yǔ)表達(dá)女性意識(shí)，破壞男性話語(yǔ)和男性文化，進(jìn)而顛覆男性中心。然而，如果將女性寫(xiě)作定義為以女性意識(shí)覆蓋女作家關(guān)注人生 的全部目光。就是對(duì)本來(lái)就不寬廣 的女性生活空間與想象空間 的進(jìn)一步限制。實(shí)際上不是所有女性作家 的作品都適用于女性主義批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 的，即使帶著女性意識(shí)去寫(xiě)作，它 的文本意識(shí)也不會(huì)僅僅局限于女性主義意義。針對(duì)女性主義這樣 的局限，許多女作家都提出了抗議。張抗抗說(shuō)：“女性敘事角度，女性話語(yǔ)。完全女性化 的文本，建立起一個(gè)女性 的文學(xué) 世界。但這里隨之產(chǎn)生另一個(gè)問(wèn)題：女人也同時(shí)把自己限制在了女人 的天地中，把一個(gè)原本共同 的世界拱手相讓了。這又作何解釋?”“女性既然會(huì)對(duì)自身進(jìn)行思考，那么她也要關(guān)注自然，關(guān)注社會(huì)。關(guān)注人類(lèi)。不要用女性 的眼光把自己局限了”，“我實(shí)在不大贊成那些女性批評(píng)家，好像不那樣去寫(xiě)女性文學(xué) 。就不是好 的作家．甚至有愧于女作家 的身份。不跟她們一樣，就是不好，我覺(jué)著這種評(píng)論方法很機(jī)械，有劃地為牢之感。”畢淑敏也說(shuō)：“如果是女作家，就不能去寫(xiě)整個(gè)人類(lèi) 的生存發(fā)展．那種致命 的挑戰(zhàn)，包括哲學(xué) 和思考，如果你寫(xiě)
這些，他們就會(huì)認(rèn)為這是女作家中性化——實(shí)際上我倒覺(jué)著這恰好是評(píng)論界一個(gè)很?chē)?yán)重 的問(wèn)題。女性應(yīng)該是怎么樣?只是寫(xiě)女人 的那些很小 的東西，那些私語(yǔ)，那些身邊 的事情，就是女作家 的典范?我覺(jué)得這是剝奪一個(gè)女作家對(duì)這種重大問(wèn)題 的發(fā)言 的權(quán)力?！笨梢?jiàn)，女作家們完全無(wú)法認(rèn)同那種帶有偏見(jiàn) 的性別批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。 的確是這樣，如果所有 的女作家真 的都將自己 的刨作僅限于狹窄 的位于男性中心 的角落位置。放棄了與男性共同擁有和創(chuàng)造 的整個(gè)世界，與反抗男性中心 的主旨相悖離，那么這種自甘邊緣 的思想狀態(tài)，才是女性主義批評(píng)者們所應(yīng)該真正反思 的。
然而。無(wú)論是女性主義文學(xué) 批評(píng)還是其他 的任何一種批評(píng)方法。在其發(fā)展和完善 的過(guò)程中都會(huì)不斷 的發(fā)現(xiàn)新 的問(wèn)題，產(chǎn)生新 的思路，所以有爭(zhēng)議和誤區(qū)正是其不斷走向成熟 的必經(jīng)之路，只要女性作家和批評(píng)家們能夠保持清醒 的頭腦和自省意識(shí)，做到與時(shí)俱進(jìn)，正視困境，中國(guó)女性主義文學(xué) 批評(píng) 的前景還是非常樂(lè)觀 的。
