中國古代雕塑與西?雕塑
中國古代雕塑與西?雕塑的產(chǎn)?及發(fā)展?較
（1.長春xxxx學院，xx 藝術設計公共2班）
[摘要]本?提出中國古代雕塑和西?雕塑的不同的發(fā)展?向，和?較。從不同?度剖析了中國古代雕塑和西?雕塑不同的美學性質(zhì)。
關鍵詞：裝飾性；實?性；精煉；雕繪；平?性；意象性；多變性；欣賞?；
The ancient Chine sculpture and western sculpture is the
generation and development
（Changchun institute of civil engineering and architecture of urban construction dairui Art design speciality Public design class 2）Abstract:This paper puts forward the ancient Chine sculpture and western sculpture of different directions, and more. From different angles, analyzes the ancient Chine sculpture and western sculpture different aesthetic properties.
Key words: Adornment x; Practical; Refining; Carving painting; Graphic x; YiXiangXing; V ariety; Appreciation;
?、中國古代較少純粹的雕塑藝術品，這是?般?不重視中國古代雕塑的主要原因。
西?雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘?重視?體，將神塑造成完美的有?有?的?。他們崇拜神，也崇拜和神?般完美的英雄——戰(zhàn)?與運動家。為他們塑造供?膜拜瞻仰的偶像和紀念像。如此形成傳統(tǒng)，在西?世代相傳，成為?種純粹的雕塑藝術。中國古代社會的制度、?化、哲學與宗教，都不同于古代希臘。中國遠古時期重禮教，尊?神，藝術重?傾向于?藝美術，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠。從陶器、青銅器、?器及漆器等?藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實?性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩?類，?類是純粹的?藝品，例如象形器?和供擺設的?型?藝雕刻。?類為建筑（包括陵墓）裝飾雕刻，例如?般欣賞教材中都會列舉的南朝王陵?刻辟邪和唐代順陵?獅。實?性除反映在裝飾雕刻上以外，還反映在明器藝術與宗教造像上。明器是隨葬?品，其中雕塑品占有重要地位，主要是俑和動物雕塑，?般教材都舉秦始皇陵陪葬坑兵馬俑和唐三彩俑、馬為例。俑是?殉的取代物，動物雕塑也?來代替活體陪葬，它們的實?性很強，并?純粹的雕塑藝術品。宗教造像也是如此，它們是供信徒頂禮膜拜所?的，以佛教造像最有代表性。欣賞教材多以南北朝和唐代的作品為例，因為這些時代的佛教造像藝術?平普遍較?。宋元和明清也有好作品。佛教造像有宗教上特殊的造型要求，它們和古希臘那種以?為范本的真實?然的神象有所區(qū)別，在欣賞時需要了解經(jīng)
規(guī)儀軌的種種規(guī)定，如佛象兩?垂肩，?長過膝等等，否
則很容易認為?例不準確，解剖有錯誤?加以否定。純粹的雕塑?般以紀念性雕塑為代表。中國古代重視繪畫藝術，紀念性?物和事件，通常以繪畫來表現(xiàn)?極少使?雕塑，例如漢唐功?和歷代帝王像，都是畫在壁畫和卷軸畫?。紀念性雕刻在帝王上?夫染指繪畫之前的西漢時代偶有創(chuàng)作，最著名的例?就是欣賞教材都有介紹的霍去病墓?刻“馬踏匈奴”。此外，東漢四川都江堰李冰像和五代前蜀主王建坐像，也是現(xiàn)存的古代紀念性雕刻，實屬鳳?麟?。中國有中國的歷史和?化特殊性，也有其藝術的特殊性。我們不能因為純雕塑品少就不承認帶實?性的雕塑品，也屬于雕塑藝術?拒絕認識它們、理解它們和欣賞它們。
?、出于上述原因，中國古代雕塑的裝飾性相當突出。
這是它孕育于?藝美術所帶來的胎記，?論是?物還是動物，也?論是明器藝術、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都普遍反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。最顯著的例?是欣賞教材中云崗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的?獅。佛像的對稱式坐姿和圖案化的袈裟?紋處理，使之顯出濃厚的裝飾性。和寫實的西?宗教神像相?，中國佛像因裝飾性的虛擬成分，更帶有?種??間性的神秘，但?包含?種藹?的親切，因為裝飾性既不同于?活真實，卻?是中國?在?活中?處不在司空見慣的藝術真實，所以有此效果。同時，裝飾性對于增強佛像所要求表現(xiàn)的莊嚴肅穆?氛，也?分有效。辟邪?獅的整體造形，完全
經(jīng)過裝飾化變形，猶如青銅器或?器上的某個裝飾部件。?上更有線刻圖案來加強這種裝飾品格。裝飾性的變形處理是夸張概括的?法之?。經(jīng)過這樣處理過的?獸，往往?寫實的雕刻?獸更威風、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地發(fā)揮它們作為建筑裝飾的功能。（辟邪和?獅多為陵墓的儀衛(wèi)性裝飾品，?途在于顯?墓主的權威。）
三、中國古代雕塑具有明顯的繪畫性。
中國古代雕塑和繪畫是?對同胞兄弟，都孕育于原始?藝美術。從彩陶時代起，塑繪便互相補充、緊密結合。到?者都成熟之后，仍然“塑形繪質(zhì)”，在雕塑上加彩（專業(yè)術語稱作“妝鑾”）以提?雕塑的表現(xiàn)能?。現(xiàn)存的歷代雕塑，有許多就是妝鑾過的泥塑、?刻和?雕。今天的雕塑藝術完全西化了，不再加彩，但民間雕塑仍保持妝鑾傳統(tǒng)。西?古代雕塑也有加彩，到?藝復興以后，除宗教神像為求逼真效果，?多繼續(xù)加彩外，?般雕塑不再加彩。中國塑繪不分家，導致了雕塑與繪畫審美要求的?致性。在中國古代，繪畫受到?雕塑?得多的重視。雕塑始終由?匠從事，????夫極少參與。早期繪畫的作者也只有?匠，但從東漢晚期開始，????夫乃?帝王參與了繪畫創(chuàng)作，從
此成為中國古代繪畫創(chuàng)作隊伍的???量。他們是國家、社會及?化的統(tǒng)治者，?然也統(tǒng)治了繪畫，使繪畫地位??凌駕在雕塑之上，并以其藝術觀念影響雕塑，因?雕塑染上了明顯的繪畫性。其繪畫性表現(xiàn)為不是注意雕塑的體積、空間和塊?，?是
注意輪廓線與?體?紋線條的節(jié)奏和韻律。這些線條都象繪畫線條?樣，經(jīng)過?度推敲概括提練加??成，和西?古典雕塑以塊?和空間的豐富變化來體現(xiàn)輪廓與?紋的形狀完全異趣。后者體積感強，前者只有?的體積關系，局部?多平?性很強。有時在平?上運?陰刻線條來表現(xiàn)肌膚和?服的皺褶，仍然沒有?體感，只有繪畫的平?效果。因此，通常雕塑表?光滑，沒有西?雕塑那么多明暗起伏的細微變化。這種特點，在教材最常引?的漢唐陶俑、敦煌莫?窟唐塑和麥積??窟宋塑佛教造像，以及太原晉祠宋塑侍?，?同下華嚴寺遼塑菩薩、平遙雙林寺明塑和昆明筇?寺清塑羅漢像等等作品上都可見到。中國雕塑從這?特點歷代相沿，?今民間匠師仍然?都先勾?物線描草稿，象?物畫?描?般，再復制成雕塑。也有?直接在硬質(zhì)材料上勾線描稿，再雕?刻之。這樣創(chuàng)作雕塑，帶有繪畫性就可以理解了。中國古代雕塑繪畫性強，?有?種東?趣味，符合中國古?的欣賞習慣，他們是從繪畫藝術的?度去看待雕塑藝術的。今天我們欣賞古代雕塑，也需要借?中國畫的審美眼光，才能把握美感要點。如果只?西?古典雕塑的藝術標準來指摘中國古代雕塑缺乏雕塑性，那?異于為適履?削?。
四、中國古代雕塑的另?個特點是意象性。
西?雕塑從古希臘時期起，就努?摹仿再現(xiàn)?然，寫實性極強。中國雕塑和繪畫很遲才脫離?藝美術的母體?獨?門戶。在漫長的?千年間，它們只是?藝美術品的兩種裝飾?段，這是塑繪不分的主要原因，也是線刻和平?性浮雕——畫刻?度結合的中國式造型?法特別發(fā)達與持久的主要原因。裝飾不求再現(xiàn)，只追求表現(xiàn)物象，因此發(fā)育出中國雕塑與繪畫的共同品格——不求肖似（?度寫實地再現(xiàn)?然），
形成了?度的意象性特點。中國畫?論?筆還是寫意，都不象西洋畫那樣精確地寫?刻畫對象，?是主要依據(jù)觀察體驗所得印象，再加上想象，經(jīng)過主觀加?美化?成藝術形象，和客觀對象保有相當距離。中國畫不畫光影（這是表現(xiàn)主體感真實感的重要因素），?彩只表現(xiàn)固有?（所以寫實性有限），造形與畫?效果的平?性很強。背景?般為紙、絹的空?，不求空間深度，?把注意?放在物象的“神韻”表現(xiàn)上。因此，若按西洋畫的解剖、?例、透視和?彩等等準確度很?的科學化標準來衡量中國古代繪畫，便會覺得??是處。但若理解中國藝術?成體系、?有追求，便懂得和喜歡品味中國畫的美感。中國雕塑也是如此，它
和中國畫觀念是?致的，?且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出?于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，?且形象也只是分為?種類型，不是每?件都各不相同，?體部分則??例外是?分寫意的。就是?較寫實的頭部，也不能和西?雕塑同??語，它只是象中國畫有?筆?樣，?較深?細微?已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓?刻、歷代宗教造像?不顯?意象性特點。它們和中國畫?樣，追求神韻，不求肖似。如果?西?古典雕塑的標準來看待它們，就能挑剔出解剖、?例不夠準確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不?，造成欣賞上的障礙。我們必須換?種眼光，使?我們??民族的藝術標準和審美習慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術效果。這樣，當我們從敦煌菩薩，晉祠侍?、筇?寺羅漢塑像上體會到“栩栩如?”這?句成語的含義時，就不是象欣賞西?古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是
個從形到神都準確得象真??般的概念，?只是感受到?個藝術品所傳達的?的?命?、精神狀態(tài)和宗教境界等等形?上的東西。
五、中國古代雕塑語?精練，這是意象性衍?的另?藝術特點。
中國古代雕塑始終沒有發(fā)明西?雕塑的造型術(modelling)來精確地塑造物象，?多從感覺和理解出發(fā)，象中國畫?般運?經(jīng)濟的語?，簡練、明快，以少勝多??耐?尋味，常常給?運?成風、??呵成、痛快爽利的藝術享受。夸張乃?變形來強調(diào)?與動物的神韻，是普遍運?的?法，漢代四川說唱俑和霍去病墓?獸最有代表性。這些作品只是服從作者對物象的感覺和理解，他們所關?的不是準確?例和真實效果，?是說唱者眉飛?舞，?舞?蹈的表演神情以及虎、象、馬、?、野豬等動物的不同習性和旺盛活?。這樣必須有所取舍，有所夸張變形甚?抽象，其效果更突出對象的特征，更具有藝術感染?，給?的印象更特殊?深刻。這?點和西?近現(xiàn)代雕塑有相似之處。西?近現(xiàn)代雕塑?反傳統(tǒng)的寫實為變形，追求雕塑語?的多變性和雕塑空間的?由性，不被客觀物象所役，使藝術創(chuàng)造更純粹。中國古代雕塑實際上也是達到雕塑語?的多變性和雕塑空間的?由性這種藝術境界的。霍去病墓?獸采取“因勢象形”的?法，充分利?巖?，?然的令?聯(lián)想接近某種動物的形狀，只進?最低限度的藝術加?，使?獸的造形顯出空間的?由?不??計較于形似。加?的語?有圓雕、有浮雕、也有線刻，是根據(jù)巖?形狀與動物形象的雙重需要加以多變性運?的。這種圓、浮、線雕并施的語?，在漢唐陶俑、歷代?獸以及佛教造像中均可見到。它們使中國雕塑在精練中塊?更整體，因?
有時更具雕塑感甚?建筑感，例如云崗北魏露天坐佛和龍門奉先寺唐代?佛，就是杰出代表。
六、中國古代雕塑既然是意象性的，注重“以形寫神”，必然也象中國繪畫?樣，注重頭部的刻劃。
中國古?認為“頭者精明之主也”。（《黃帝素問》）“頭者，神所居，上圓象天。”（《春秋元命苞》）從原始時代起，??或?頭，在?藝裝飾中就受到特別重視，這應是中國古代造型藝術發(fā)展為特別重視傳神的原因之?。這種重視貫穿了?千年，直到今天，在民間雕塑和農(nóng)民畫中，頭部仍是藝術家?要表現(xiàn)的部分。頭部以外的?體部分，便被看作是從屬的，較為次要的。這樣，在中國古代雕塑和繪畫中，頭???逐漸變成?種習慣造型，?旦頭?關系處理不好，在視覺上便難免造成不舒服的特點，這是不必為古?護短的。然?優(yōu)秀的作品常常把?們的注意?，從缺點中吸引轉移集中到刻劃精彩的頭部來。這些頭部看似沒有西?雕塑深?，可是結構?分嚴謹。搞過雕塑的?都有體會，臨摹西?雕塑易，臨摹中國古代雕塑的頭部卻相當困難。它們不如西?雕塑結構準確分明，卻另有?種完美性，神完??，很不易臨摹到那種境界。在頭部以外，??充滿韻律的?體?紋線條來發(fā)揮美感，使?受感染的不是?例結構的準確本事，?是傳神美化的功夫。龍門奉先寺?佛、服侍菩薩與天主??像都嚴重頭???，但依然很美，?常典型地說明了中國古代雕塑的這?特點。
七、中國古代以“溫柔敦厚”為詩之旨，這和中華民族的?質(zhì)、?活條件、地理環(huán)境、哲學思想、倫理道德觀念及其他?化因素密切相關。
另的藝術也如此追求，表現(xiàn)在造型藝術上便是含蓄美、內(nèi)在美。雕塑亦然，中國古代雕塑給?的感覺不象西?古典雕塑那樣?
覽之下、歷歷在?，?是神龍露?不露尾、含不盡之意于象外。沒有劍拔弩張，向外張揚的??，?是象中國書畫?筆藏鋒那樣將?量包裹在內(nèi)部，給?更多品嘗的余味。例如嚴陣以待的秦始皇陵兵馬俑、載歌載舞的漢唐?俑、孔武威風的唐代天王??，乃?雄強猛厲的南北朝辟邪和唐代?獅，都有這種效果。?較?下擲鐵餅者?量的緊張迸發(fā)和拉奧孔群象情緒的激烈發(fā)泄，就能夠領會中國古代雕塑含?不發(fā)的美感特點。它是與其他中國古代藝術的審美理想相?致的，就象西?雕塑與繪畫的審美理想也相?致?樣。欣賞中國雕塑時也許會覺得不如西?雕塑痛快順溜，這就象喝釅茶和喝咖啡不同?樣，不能相題并論。喝茶需要品味，如若不諳茶道，便永遠進不了茶的境界。
?、中國古代雕塑風格往往體現(xiàn)了中國古代哲學精神。
儒家哲學尊天命，受其影響，中國藝術反映為崇?、莊嚴、壯麗、重穆、典雅等等風格。道家哲學崇?然，在藝術上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風格。中國畫和雕塑都具備這兩個系統(tǒng)的風格特征，例如佛教造像和陵墓儀衛(wèi)性雕刻，?般具備前?系統(tǒng)的風格，龍門奉先寺?佛最為典型。它是唐代武則天出資修造的，寓有帝王的精神?度，風格上必然強調(diào)崇?、莊嚴、重穆和典雅。明器藝術中的俑和動物雕塑多屬后?系統(tǒng)的風格，它們和?活關系密切，風格上追求?然，樸拙可
愛。兩者各異其趣，各有千秋。西?古典雕塑風格?較接近前?系統(tǒng)，卻少有后?系統(tǒng)的風格特征。希臘古風時期的古拙是藝術技巧幼稚階段的?然產(chǎn)物，不是刻意追求的風格。中國畫和雕塑卻有意返樸歸真、退熟回?，追求?種內(nèi)在美，?種原始美，?種?巧若拙的哲學精神境界。這些追求是難于站在西?藝術?度來理解的，所以?般習慣欣賞寫實性雕塑的?，欣賞中國古代雕塑總有障礙。這就需要提?中國傳統(tǒng)?化修養(yǎng)，從根本上來認識中國藝術，否則欣賞也好，創(chuàng)作也好，都很難進?堂奧。
九、中國古代雕塑遺產(chǎn)?量屬于佛教造像，佛教美術有其特殊的經(jīng)規(guī)儀軌，形成??的特點。
佛教美術源于古代印度，中國的佛教雕塑源?古印度的犍陀羅、馬?臘和芨多等地區(qū)與時代的佛教雕塑。中國藝術家在學習摹仿過程中，逐步將它們加以改造，使其既保存了某些原產(chǎn)地的樣式，?更多地體現(xiàn)出中國特?。?印度犍陀羅佛像受到希臘化時期的古典雕刻影響，它們也有個雕塑本?化的演變過程。因此，在欣賞中國古代佛像時，適當對照希臘、印度的古代雕刻進??較，有助于加深認識和理解各?的美感區(qū)別。同時需要了解佛教造像的經(jīng)規(guī)儀軌。上?提到的佛像兩?垂肩，?長過膝，就出?經(jīng)規(guī)儀軌。佛像有所謂“三??相”、“??種好”的形象上的神化特征，兩?垂肩、?長過膝?外，?如螺發(fā)紺青相、頂上?髻相（不是普通發(fā)髻）、眉間的毫相等等可以通過造型藝術加以表現(xiàn)的相好，在雕塑時都必須嚴格符合要求。佛和菩薩的肢體動作，特別是?勢（稱作“?印”或“印相”）各有含義。各種佛經(jīng)?物依?份不同?有不同的造形（如有的三頭六臂，有的千?千眼），不同的服飾標識（如佛和羅漢著樸素的袈裟，菩薩則?飾華麗）、不同的姿勢（如接引佛才站著，其他佛皆取坐姿）等等，都有固
定的要求。如不了解，很容易覺得佛教造像怪誕和雷同。
上述各種特點，都不是孤?的，它們互相關連。我們在欣賞中國古代雕塑時，需要
綜合各個特點來認識，才可能得出?較合理的結論，承認它們確實還有不少好處。特點不?定就是優(yōu)點。但有了特點，?種藝術就有了它存在與發(fā)展的理由和價值。中國藝術，包括中國雕塑之所以能?枝獨秀地屹?在世界藝術之林，全在于它有著與眾不同的許多特點。這些特點是世界所承認和尊重的。當許多中國?奔赴西?學習雕塑時，西?雕塑家也來中國借鑒中國古代雕塑。有位美國雕塑家曾對中國美術學院的雕塑系學?說過：“你們不要捧著?飯碗要飯。”這句話我把它當作?顆定?丸擺在本?的結尾，送給對中國古代雕塑的“好在哪?”尚有懷疑，不敢理直?壯在西?雕塑的浪潮下欣賞中國雕塑美的學者們，但愿有點?處。
