民間神像的產生與制作
課時：一課時
課型：理論欣賞課
教材分析：中國民間神像藝術這一課程節選自西南師范大學出版社出版的《中國民間美術鑒賞》，本堂課是關于中國民間美術鑒賞的第三節課，前面兩節課已經講過民間美術的概念、分類、特征以及第一章中的第一節——民俗信仰。后面分兩個課時講解中國民間神像藝術（第一課時：民間神像的產生與制作；第二課時：民間神像的功能意義與審美價值。
教學對像：大學一年級
教學目的：一、了解中國民間神像產生的歷史背景與發展過程。二、了解中國民間神像藝術的主要分類以及不同地區之間在制作、意義上的差別。
教學工具準備：多媒體課件。
課堂引入：播放舞蹈《千手觀音》引導學生欣賞舞蹈的藝術美感，引申至中國民間的神像造
型藝術。
講授新課：1、民間神像的產生：從發生學的角度，我們說神像產生在民間對各類神靈的崇拜中，一般來說，鬼神的造像越接近于動物，越稀奇古怪，說明這類鬼神產生得越早，其美術形象的形成也比較早；如果鬼神的形象越接近于人，其產生的年代越晚。比如西王母，即王母娘娘，在《山海經●大荒西經》中她還是一個“其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝”的半人半獸的丑陋怪物，其職是司天之厲及五殘，也就是管理戰場上橫死之尸的鬼，其形象之猙獰可想而知。（圖1.漢代《山海經》中的西王母）到戰國時的《穆天子傳》中，西王母成了一輩子所恭敬的神，太子要持著“白圭玄璧”這種象征身份的禮器晉見西王母，還要獻給王母上好的絲織品，而西王母則“再拜受之”。可見，西王母此時已經被人們想象成熟知人間禮儀的神靈了，其形象迥異于《山海經》中所書。西漢《淮南子● 覽冥訓》中西王母已是所握有不死之藥的神仙了。經過這些人性化的變幻，到《漢武帝內傳》里西王母便順理成章地成了一個所約三十，容貌絕世的威嚴女神。到了明清，在《西游記》中，王母娘娘則儼然成了一個中國封建社會里養尊處優的貴婦人，這也與人們在漢畫像石上看到的西王母已經大不一樣了。(圖2.《西游記》中的王母）
對于外來的神靈來說，神像的制作有一個本土化的過程。比如佛教中的四大天王、韋陀、力士一到中士便穿上了中國的武將服裝。有些形象更是改得令人難以想象，彌勒菩薩就是一例，作為釋迦牟尼的繼承人，民間幾乎已經不知道他原來的樣子了，只有一個中國五代的和尚大腹便便的樣子。再如觀音，她本是慈善的化身，而民間則在她身上附會了千奇百怪的故事與職能，有些甚至是可笑的。比如“送子觀音”，她一般被表現為須彌座上手抱娃娃的少女模樣，可能是因為她那“有求必應”、“大慈大悲”的聲望，于是掌管生育的大權便被人們賦予到了她這個佛門弟子的身上。“觀音送子”的形象在民間年畫和各種雕塑作品中杖為常麻見，其本土化程度幾乎讓我們無法把她與原本的佛教相連。
但是，我們必須注意的是，民間信仰是十分復雜而奇特的，考查民間一種神像的產生，除了大的信仰背景，還要考查具體的歷史情景。比如，許多時候，民間總是流傳著一些關于各種神靈的奇特事跡，哪怕是一個荒誕不經的謠傳，只要它傳播的范圍足夠大，人們足夠信神像的制作便可能受到影響。比如達摩的神像，有一各路 是表現他腳踩蘆葦，渡過長江，實則是荒誕不經的故事，人們卻樂于表現。民間的各種文學題材，如古代的神話、魏晉時期的志怪小說，甚至各種口頭文學中的鬼神傳說都會對神像的制作產生影響。例如明清以來的民間神像在形象上便與戲曲這種廣泛傳傳播的文藝形式互為影響，戲曲的內容會
影響民間神像的制作，而民間神像的形象又反過來影響戲曲人物的扮相。
2、民間神像的制作：民間神像從制作工藝的角度來講也是多種多樣的，主要以雕塑和繪畫的形式出現。以佛、道及民間諸神經題材的作品較多。藝人對神的塑與刻畫，也反映了敬神者的祭祀心理和審美觀念。
雕塑神像
民間雕塑神像有兩大類：一類是宅居供奉的小型木雕、石雕、泥塑、竹刻、鑄銅、陶瓷神像，這類神像大多帶神龕（圖）；一類是民間寺廟神像，這類神像以大型泥塑彩繪為主，變有鑄銅、石雕、木雕、紙扎等其他多種藝術形式。
民間藝人在塑寺廟神像時有一套較為固定的程序。首先依據神像動態的不同，作出大體動勢的內部森架結構；然后采用一般的黏土，加入麻或稻草一類的植物纖維以增加牢固性，將泥料塑制在骨架上；上完泥坯，采用優質黏土細致深入地塑形象，這也是塑過程中的地一個重要階段；然后再上細面以防塑像干裂；最后待塑像陰干后再施加紋飾和彩繪。由于寺廟神像體積較大，所以制作工藝上較之宅居神像復雜。宅居供奉神像以觀音菩薩、土地公公、關公、財神、八仙、三星等較為常見。
“福、祿、壽”三星，突出表現世俗的寶貴與吉祥。民間將“福、祿、壽”三星合供，象征福運、官祿和長壽，寓意“三星在戶”、喜氣臨門。關公、八仙的塑也趨向于傳說中的形象特征，既具有法力無邊的職能，又符合傳說中神衹的形象。對財神的塑造，在于表達人們對寶貴生活的追求，無論色彩還是形象都表現了財神的富麗堂皇。
中國民間寺廟雕塑遍及整個山林，有的佛、道、儒一起供奉，有的純以民間神為供奉對象。這些雕塑在古代多為畫廟藝人雕作，在造型和彩繪形式上沒有嚴格的宗教度量程式要求，但又不失其神韻，其藝術風格顯得十分質樸而親切。位于陜西省佳縣的三清殿、東岳廟、龍王廟、財神廟、娘娘廟、五老廟、七圣樓等廟宇，為我國保存比較完整的綜合性民間祭祀場所。雖然大部份雕塑為現代藝人在明清基礎上重塑或修復，但散貨規模比較系統而全面地地反映出古代面貌。云南昆明的筇竹寺彩塑五百羅漢，分布于大雄寶殿兩側以及梵音閣，大臺來閣等處，為清代四川民間雕塑家黎廣修及其五位弟子的佳作。這組具有傳統神韻的羅漢塑像約1米左右，塑精細，施彩艷而不俗。眾羅漢造像生動，似佛非佛，文武、老少、僧俗應有盡有；喜怒哀樂俱全，表情多樣，刻畫祭祀。另外，山西平遙的雙林寺神像既有人的特征，又有神的意味。菩薩神態恬淡安詳，金剛則力拔千鈞，其造型準確恰當地反映了形象的神情特征。
繪畫神像
舊俗民間繪畫神像多懸掛于宅居，有中堂畫、條屏、神龕畫等多種，還有一部份屬民間寺廟的彩繪壁畫形式。從材質上來分，有布畫、絹畫、紙本畫和壁畫等種類表從技法上分有立粉、彩繪、撲灰、木版彩繪等。民間繪畫神像的題材相當豐富，與雕塑相比，組合神位較多，佛、道諸神共繪入一個畫面，覺的如觀音、玉皇、關公、如來、財神、鐘馗、劉海、姜太公等。另外還有一種較特殊的宗譜繪畫，其畫面雖沒有直接的神像，但它表現了民間觀念與習俗，具有一琮的神圣意味，因此也列入繪畫神像之中。
布畫與絹畫神像較紙本畫耐久，在繪制上也帶有一定難度，而布畫尤難。山東、河北、山西、陜西及安徽一帶滸布畫神像，至仿不衰。其中觀音菩薩、關公、土地、財神、四大元帥等，或色彩艷麗，造型稚拙，基線條濟，暈染細膩，其藝術風格互不相同。山東曹縣紙本繪畫神像尺幅不久，且以道教居多，如城隍、土地、雷公、電母等。其中最具特色的上八仙圖，表現與其他地區有所不同。撲灰畫是山東高密獨特的繪畫形式，無論是神像畫，還是祭祖宗譜，其藝術風格都有其明顯的地域特色，高密撲灰畫祭祖宗譜很少出現神靈形象，而列諸多牌位供奉，采用中軸對稱式構圖，以宗祠建筑為主體，底部常有表現家庭寶
貴興旺的群體人物像，充分體現了儒家信仰在民間的影響。早期撲灰畫中工多意少，以水墨為主，色彩豐富而不艷麗，古樸典雅，適合表達人祭祖的心理。陜西各地及山西的祭祖宗譜常常出現二位祖先端坐正中，宗祠兩側有提倡土特產基善惡報應之類的對聯，藝術風格或樸素或華麗、或工巧或稚拙，各具特色。四川綿竹的木版彩繪神像，其構圖完整飽滿，人物造型石縫，如魁星點斗、趙公鎮毛、降魔金剛像、門神像等，形象特征鮮明突出，極富感染力。民間彩繪神像除了懸掛和張貼的以外，采用瀝粉彩繪，多表現宏大的群神場面或神州故事，并具有情節性，減弱了民間彩繪神像的藝人之氣而多了宗教風范。
版畫神像
版畫神像指用木版印刷的神像，一般包括兩類，一類是供、張貼的神像，一類是供奉后焚燒的神像，又稱“紙馬”。紙馬遍布全國各地，據現在的實物資料來看比較典型的紙馬，一般分布在華北地區的北京，天津，河北的內丘、磁縣、兾南，山西的侯馬、臨汾等地址 華東地區的山東濰坊、高密、平度、聊城，上海，江西的九江，江蘇的無錫、南京、蘇州、揚州、南通、徐州，浙江的杭州及福建的漳州、泉州等地方中南地區有廣東的佛山、潮州，廣西，湖北，湖南以及河南的洛陽、開封、靈寶、淮陽等地方西南地區的四川的夾江
、梁平，云南的現匯、保山、大理、滇西以及貴州等地；西北地區的甘肅、陜西、青海、西藏以及東北少數地區；臺灣也有豐富的絕品類。北京的絕神位豐富，尺寸大者居多，木版彩印、手繪都有，以文武的行業神為多見。其構圖布局大同小異，一般是神位居中，坐、立者皆有，不同的神馬特征多表現在首飾、寶器及服飾空著的差異上。覺的絕有《司命之神》《三義之神》《北極真武玄大帝》等。河北內丘紙馬，形狀呈扁長形，小者居多，以家事民俗所供的《圈神》《場神》《牛王馬王》《喜神》等為，一般彩墨線刻印，其風格單純樸素。磁縣多以道、佛神位覺，墨線刻印古樸，多神像組合，構圖飽滿，印有邊飾，以供奉為主。山西侯馬以小紙馬為覺，木版彩印，菱形構圖，每個神位配一不同動態的馬。山東濰坊、平度以灶君比重瓶多見，制作技藝與年畫的木版彩印相同，構圖平衡，線條濟，程式化風格較強。陜西鳳翔、關中、蒲城，河南的朱仙鎮，四川的夾江與湖南的灘頭絕風格較為接近。江浙一帶的絕同其他地區相比在技法和供奉題材方面有獨到之處，它打破單純用木版墨印或彩印的形式，融彩繪、勾線、版印、彩印為一體，畫面富有繪畫性。無錫的彩繪絕一般不加神位名目，與南通彩印絕相類似，屬一種“公用”紙馬，據說它可以代替任何神位，需要什么神祇就施加什么鐘。廣東一帶的絕與江南及整個北方地區有所不同，在形式上采用了剪鏤與臭錢相結合的工藝，有的絕用金箔紙剪鏤，顯得富麗
堂皇。云南絕多為木版墨印，紙質與顏色不一，小幅為多 ；神像造型與漢族地區有明顯的區別，神衹更加人格化、表現化，畫面不求工整的對稱與協調，沒有固定的模式，注重表現直率樸素的藝術語言；其刀法簡練，造型單純，具有西南少數民族的獨特風韻。
