名詞解釋
陌生化：所謂陌生化，就是將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。
“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論：葛蘭西認(rèn)為國家是由政治社會和市民社會組成的。發(fā)達(dá)的西方國家要進行社會主義革命，培養(yǎng)“有機知識分子”至關(guān)重要，因為只有通過他們，才能占領(lǐng)大眾的“常識”領(lǐng)域，也才能夠奪取資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)。
期待視野：所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動中讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。
無意識：“無意識”是弗洛伊德學(xué)說中的一個核心概念，指的是隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。它們就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動中占主導(dǎo)地位。
文學(xué)批評：文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的評價和研究活動。
批評理論：是文學(xué)批評理論的簡稱，是指批評家在對文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和評論過程中體現(xiàn)的特定批評方式，以及具有一定普遍性的價值系統(tǒng)。
假定：特定文學(xué)批評所提出或隱含的某些理論預(yù)設(shè)。
方法：特定文學(xué)批評所運用的分析方法和法則。
問題重心：特定文學(xué)批評所關(guān)注的問題焦點。
“元評論”：不是一種正面的、直接的解決或決定，而是對問題本身存在的真正條件的一種評論。
模仿說：文藝是對某種外在東西的模仿。
表現(xiàn)論：主張文學(xué)來自作家的主觀情感,是內(nèi)心世界的外化.
“含混”：一種含有多層意義而無法使人確定本義的語言表達(dá)式。該術(shù)語由燕卜蓀引入新批評，指文學(xué)語言的多義形成的復(fù)合意義。
“悖論”：表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句，即所謂“似是而非”的語句。
能指：當(dāng)一個詞被說出來時接受者所聽到的聲音圖像或文字標(biāo)識，它是符號的視—聽方面。
所指：單詞在接收者的心中所喚起的意義、聲音圖像所指示的東西是符號概念方面。
延異：語言意義取決于符號的“差異”，意義必將向外“擴散”，意義最終又是不能獲得的即所謂意義的無窮“延宕”。
播散：意義的延異的而非是，播散總是不斷地、必然地瓦解著文本，顯示文本的凌亂、松散、重復(fù)。
印跡：指受到磨損而殘存下來的東西，意味著半隱半現(xiàn)的標(biāo)記。
增補：即對不完全或者說不完善本體的增加和補充，指文本的意義是從它同無數(shù)可供選擇的意義的差異中產(chǎn)生，由一種解釋替代另一種解釋，但永遠(yuǎn)無法達(dá)到本真世界的可能。
視閾融合：兩種視閾的交融。P131
“烏托邦”：對未來經(jīng)驗保持開放且不忽視個體的利益的概念，意味著幻想、期待，意味著
可能、開放。
“靈韻”：與本真性和獨一無二性、膜拜價值和專注凝神的接收方式、藝術(shù)作品的自主性和非愿意記憶等都有關(guān)系，用來泛指傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征。
“震驚”：與機械復(fù)制性、展覽價值和娛樂消遣的接受方式、藝術(shù)作品的他律性和意識緩沖作用的相關(guān)，泛指現(xiàn)代藝術(shù)審美特征。
民族志方法：一種以經(jīng)驗為根據(jù)的理論方法，它以透徹的、參與性的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，旨在對文化做出詳細(xì)的整體描繪和分析。
“空白”理論：關(guān)于文本的未定性問題，伊瑟爾在英伽登的“未定點”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“空白”理論，將“空白”引入文本與讀者的交流過程中。伊瑟爾認(rèn)為，空白是交流的基本條件，沒有空白就沒有交流的必要；同時，空白又是閱讀中不可或缺的積極動力，它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來的聯(lián)系。在伊瑟爾那里，空白被推置引人注目的位置，成為聯(lián)接創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁。
俄底浦斯情結(jié)：俄底浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索福克里
斯的《俄底浦斯王》時提出的一個重要概念，用來命名男孩對母親的亂倫欲望和對父親妒嫉、仇恨的心理。
女性主義文學(xué)批評：品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用。女權(quán)主義文學(xué)批評是一種用女性意識觀照文學(xué)作品，具有女性價值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評。
集體無意識：所謂“集體無意識”，指一種種族原始時期產(chǎn)生而遺留下來的普遍精神。
結(jié)構(gòu)主義批評：結(jié)構(gòu)主義批評就是運用結(jié)構(gòu)主義的觀點和方法，對文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。
簡答題
第一章
文學(xué)批評和文學(xué)理論有何聯(lián)系與區(qū)別？
文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動（以文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，對各
種文學(xué)現(xiàn)象的評價與研究活動。更具體地說，文學(xué)批評是研究、分析、證明、闡釋和評價一部藝術(shù)作品。）
文學(xué)理論是以文學(xué)的基本原理、范疇、相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象，用一定哲學(xué)的方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度，宏觀的視野來闡明文學(xué)的性質(zhì)、特征和規(guī)律的學(xué)科。
文學(xué)批評與文學(xué)理論既有區(qū)別又有聯(lián)系。
區(qū)別：
文學(xué)理論一般是指對于文學(xué)現(xiàn)象的普遍性的分析和概括，而文學(xué)批評更注重對于具體文學(xué)現(xiàn)象的分析和概括。
文學(xué)理論被認(rèn)為是一種普遍性表述方式，它更關(guān)系沖具體上升到普遍，焦點是普遍；文學(xué)批評則被視為一種個別性表述方式，它更關(guān)心從普遍理論推演到個別作品，焦點是個別。
聯(lián)系：
文學(xué)理論更注重普遍性，它指導(dǎo)文學(xué)批評；而文學(xué)批評則更關(guān)注個別性，它是文學(xué)理論在
文學(xué)現(xiàn)象研究中的具體運用。
何為批評理論？
答：批評理論是大約20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的一個新概念。當(dāng)時文學(xué)理論日益批評化，文學(xué)批評日益理論化，文學(xué)理論與批評界限越來越模糊，批評理論這一新形式應(yīng)運而生。
批評理論是對文學(xué)閱讀和文學(xué)批評的進一步深化。文學(xué)閱讀是指讀者對文學(xué)作品的詞句和意義的翻閱、理解與體驗過程；文學(xué)批評是指讀者在文學(xué)閱讀基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的評論；批評理論則是文學(xué)批評理論的簡稱，是指讀者在對文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和批評過程中體現(xiàn)的特定批評方式、借此而對更普遍的文學(xué)問題的反思以及這過程中體現(xiàn)的價值系統(tǒng)。
批評理論不僅有具體批評方式，而且還有由此出發(fā)而對更普遍問題的探索，以及相應(yīng)的作為支撐的更大的文化價值系統(tǒng)，是一種基于閱讀的、與具體批評相結(jié)合的理論。
批評理論形成的原因是什么？
（1）文學(xué)理論的批評化
（2）文學(xué)批評的理論化
（3）文學(xué)理論與文學(xué)批評的跨學(xué)科化
文學(xué)批評的要素是什么？
（1）假定。這是指特定文學(xué)批評所提出或隱含的某些理論預(yù)設(shè)。
（2）方法。這是指特定文學(xué)批評所運用的分析方式和法則。
（3）問題重心。這是指特定文學(xué)批評所關(guān)注的焦點問題。
文學(xué)批評的當(dāng)代特征是什么？
（1）跨學(xué)科性。文學(xué)批評可以跨越不同學(xué)科之間的界限而相互滲透。
（2）文本修辭性。文學(xué)批評始終依賴于文學(xué)文本的修辭性細(xì)讀。
（3）意義開放性。文學(xué)批評追求文本意義的不確定性和讀者對文本意義的參與性，由此文本可能展示出豐富而復(fù)雜的社會意義來。
（4）自反性。文學(xué)批評具有質(zhì)疑任何常識、陳規(guī)乃至文學(xué)批評自身的自我反思品格。
（5）修辭實踐性。文學(xué)批評總是通過文本的修辭性細(xì)讀而關(guān)懷社會問題，尋求社會矛盾的解決。
你認(rèn)為作為一個文學(xué)評論工作者最重要的條件是什么，并說出其理由。P17
（此題為自由發(fā)揮題，既可認(rèn)為是評論者的藝術(shù)感受力，也可認(rèn)為是其理論素養(yǎng)，或其他方面。須立論合理，有一定的說服力。）
1.批評主體應(yīng)有怎樣的思想品格？
獨立的人格應(yīng)置于首要位置。（1）作為作家和讀者之間的中介，批評家在從事文學(xué)批評活動中，不可避免地會受到政治權(quán)力、經(jīng)濟利益等種種利害因素的影響。面對這些影響文學(xué)判斷的非文學(xué)因素，一位成熟的批評家應(yīng)該具有獨立、冷靜的態(tài)度。
（1）批評家的獨立精神又與他對文學(xué)的摯愛直接相關(guān)。他將文學(xué)作為研究對象，只是一種性情，一種內(nèi)在欲望的驅(qū)使，沒有直接的實用價值和功利目的。
（3）批評主體保持獨立的人格，批評家必須具備由衷的對人類和藝術(shù)的愛，最高的體現(xiàn)是善。
批評主體應(yīng)有怎樣的理論素養(yǎng)？
批評主體的理論素養(yǎng)是從事文學(xué)批評活動的又一必備條件。這里的理論素養(yǎng)包括批評者的廣博的知識積累，和在批評活動中所持的一定的文學(xué)觀念、文學(xué)批評觀念以及相應(yīng)的批評方法。
（1）批評家的知識體系包括他的各種文化常識和哲學(xué)素養(yǎng)。首先，文學(xué)史知識以及與文學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科的知識是批評家分析評價文學(xué)現(xiàn)象的重要參照系。其次，批評家的知識體系還應(yīng)包括對歷史上其他民族其他國家文學(xué)藝術(shù)的了解。批評家應(yīng)該有超越本土文化的世界性眼光。
（2）批評家的理論框架
一個人要從事文學(xué)評論工作，必須在一定理論框架的規(guī)約下，運用一套理論范疇進行操作。批評主體的理論框架在評論活動中具有定向和選擇作用和發(fā)現(xiàn)的作用。
第二章
描述20世紀(jì)之前西方文學(xué)批評的發(fā)展過程。
（一）古希臘羅馬的文學(xué)批評。西方文學(xué)批評的源頭是古希臘和羅馬，以柏拉圖有關(guān)文藝的對話和亞里斯多德的《詩學(xué)》為代表，這些著作主要是關(guān)涉美學(xué)和文藝?yán)碚摰模哂泻軓姷南到y(tǒng)性和理論性，但其中也有一些作家作品評論。他們的文藝思想和批評實踐，在歐州產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。古羅馬文藝?yán)碚撆u家賀拉斯的《詩藝》在文學(xué)批評史上具有承上啟下的作用。
（二）文藝復(fù)興時期的文學(xué)批評。14-16世紀(jì)歐州文藝復(fù)興構(gòu)成了近代歐州文學(xué)批評的起點。有褒揚作品之美的評論，也有挑剔作品不足的評論，還有一些評論家則開始對作品作歷史的、地理的思考。可以說，16世紀(jì)的文學(xué)評論已具備了今后發(fā)展的不同方向。到的是法國人文主義評論家蒙田（1533-1592）的《隨筆集》。
（三）17-19世紀(jì)的文學(xué)批評。
（1）17、18世紀(jì)歐州文學(xué)批評的主流是新古典主義。新古典主義批評崇尚理性，尊重古
代傳統(tǒng)和權(quán)威，提倡適度和均衡，要求作者遵守各種寫作規(guī)則。英國的約翰遜，法國的布瓦洛、伏爾泰等。約翰遜的《莎士比亞戲劇集》序言集中表達(dá)了他的批評思想，主要有兩點，一是真實，二是“道德真理”。這一時期的文學(xué)批評具有大膽的批判精神，并十分強調(diào)文學(xué)對民眾的宣傳和啟蒙作用，萊辛的《漢堡劇評》是其代表。
（2）19世紀(jì)浪漫主義批評被視為是對傳統(tǒng)文學(xué)批評的反叛。浪漫主義文學(xué)批評的最大特點是標(biāo)舉文學(xué)的解放，他們蔑視各種陳規(guī)舊律，主張文學(xué)要回到自然，強調(diào)詩人個性的伸張。詩人的想象和情感成為批評的指歸，獨特和創(chuàng)新被封為時尚。代表人物有華茲華斯。
（3）19世紀(jì)另一有影響的批評模式是實證主義文學(xué)批評。實證主義批評注重搜集和考證與文學(xué)有關(guān)的各種材料，主要包括傳記和環(huán)境，斯達(dá)爾夫人第一次以專著的形式對文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響進行研究。
（4）19世紀(jì)俄國革命民主主義批評家的著作標(biāo)志著文學(xué)批評的獨立和成熟，代表人物是別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫。
