空想社會(huì)主義的局限與反思
空想社會(huì)主義在英、法、德等國(guó)家歷史上從16世紀(jì)到19世紀(jì)中葉經(jīng)歷了三百年的發(fā)展，提出了一系列光輝思想。作為為科學(xué)社會(huì)主義的先驅(qū)，空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但是受時(shí)代背景的影響，以及思想家本身的局限性等一系列的因素的限制，空想社會(huì)主義的思想存在許多局限性。但是“現(xiàn)代社會(huì)主義理論和實(shí)踐中的幾乎一切成功挫折和失敗，都可以在空想社會(huì)主義那里找到思想根源”[1]。這就要求我們科學(xué)認(rèn)識(shí)空想社會(huì)主義的局限性，分析空想社會(huì)主義失敗的原因，并從中吸取教訓(xùn)，從而更堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的道路。
一、 空想社會(huì)主義的發(fā)展歷程
空想社會(huì)主義是伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)而產(chǎn)生的思想體系。資本主義誕生使生產(chǎn)力得到很大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速增加，但卻給早期的無(wú)產(chǎn)者帶來(lái)血與火的災(zāi)難。馬克思講的：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[2]，就是指這一時(shí)期的狀況。從1516年莫爾的《烏托邦》算起，到1848年科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，它經(jīng)歷了三百多年的盲目徘徊、尋求和探索。在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，空想社會(huì)主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。
1、早期空想社會(huì)主義
第一階段，是十六、十七世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義，出現(xiàn)的只是關(guān)于理想社會(huì)制度的空想描寫(xiě)。當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展由簡(jiǎn)單協(xié)作進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段，資本原始積累正在加快進(jìn)行 新興資產(chǎn)者通過(guò)殘暴剝奪農(nóng)民，拼命壓榨工場(chǎng)工人，野蠻掠奪海外殖民地等辦法，千方百計(jì)地聚集資本和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。早期空想社會(huì)主義就是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。莫爾在他1516年出版的《烏托邦》一書(shū)，被稱(chēng)為空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作，繼之有康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、閔采爾關(guān)于“千載太平天國(guó)”的幻想、英國(guó)“掘地派”領(lǐng)袖溫斯坦萊的《自由法》等。這一階段的空想家門(mén)關(guān)于理想社會(huì)的描繪，還流于單純的幻想，還只是“共產(chǎn)主義思想的微光”。
2、中期空想社會(huì)主義
第二階段，是十八世紀(jì)的中期空想社會(huì)主義。場(chǎng)手工業(yè)在18世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，60年代英國(guó)開(kāi)始向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡，之后又爆發(fā)了1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789年的法國(guó)大革命。這一階段的主要代表人物是法國(guó)的摩萊里、馬布利和巴貝夫。這一階段的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，由幻想故事走向理論化，這些空想家們開(kāi)始尋求在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)制度的道路。馬布利一方面幻想通過(guò)立法措施對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行逐步改革，經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段，最后
實(shí)現(xiàn)他的理想社會(huì)；另一方面又提出人民有權(quán)通過(guò)革命手段推翻暴君統(tǒng)治的主張。巴貝夫主張通過(guò)暴力革命推翻剛剛建立的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，把革命實(shí)踐同實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)。
3、三大空想社會(huì)主義
第三階段，是十九世紀(jì)初葉的三大空想社會(huì)主義。 三大空想社會(huì)主義是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命的產(chǎn)兒。經(jīng)過(guò)這兩場(chǎng)革命之后，資本主義在歐洲迅速發(fā)展起來(lái)，階級(jí)關(guān)系發(fā)生了新的變化，整個(gè)社會(huì)日益分裂為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞苦大眾進(jìn)行的殘酷剝削，使資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾和弊端日益暴露 在這樣的背景下，英國(guó)和法國(guó)出現(xiàn)了形態(tài)更完備的空想社會(huì)主義，這就是以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義。他們直接采用了啟蒙學(xué)派的各種原則，賦予它以嶄新的內(nèi)容，同時(shí)以更明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)資本主義進(jìn)行批判。并在此基礎(chǔ)上提出了各自的理想社會(huì)的方案，建立了完整的“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”，把空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)推進(jìn)到了最高階段。
二、 空想社會(huì)主義的歷史局限性
雖然空想社會(huì)主義有其先進(jìn)性，但是由于其受到歷史條件的限制和指導(dǎo)思想的根本錯(cuò)誤，因此不可避免的帶有根本性的缺陷，其主要缺陷是：
1、以歷史唯心主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)
回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，自空想社會(huì)主義的鼻祖托馬斯·莫爾創(chuàng)立空想社會(huì)主義以來(lái)，空想社會(huì)主義的思想就沿著他的脈絡(luò)發(fā)展了下去，到 19 世紀(jì)的時(shí)候，空想社會(huì)主義的思想已經(jīng)達(dá)到了頂峰，提出了一整套對(duì)未來(lái)社會(huì)輪廓的構(gòu)想思想。他們的思想是極具先進(jìn)性的，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，但是他們的思想始終是以歷史唯心主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，采用道德勸說(shuō)和宗教說(shuō)教的方式乞求資本家放棄私有制，沒(méi)有清楚的看到社會(huì)主義必將代替資本主義的歷史趨勢(shì)[3]。這就注定了建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的空想社會(huì)主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想只能是空想，不可能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。
2、以道德說(shuō)教和宗教勸說(shuō)作為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段
空想社會(huì)主義創(chuàng)立之初，就含有濃厚的宗教論和人性論方面的色彩。這從空想社會(huì)主義創(chuàng)始人托馬斯·莫爾吸收的原始基督教的樸素“社會(huì)主義”思想以及意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人性
論思想可以看出，而人性論思想歸根結(jié)底也就是道德說(shuō)教思想。所以說(shuō)空想社會(huì)主義一開(kāi)始就將道德說(shuō)教和宗教勸說(shuō)作為其實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的手段，這一實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段，在18世紀(jì)得到了充分的發(fā)展，到19世紀(jì)的時(shí)候，雖然這一思想已經(jīng)開(kāi)始衰敗，取而代之的是用理論論證的唯物主義觀點(diǎn)，但其根深蒂固的地位，在當(dāng)時(shí)仍然統(tǒng)治著人們的思想，具有舉足輕重的作用，直至馬克思科學(xué)社會(huì)主義誕生以前，它一直被空想家們當(dāng)作實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的手段。
3、以文學(xué)著作、法律條文及理論論證的形式在想象中構(gòu)建未來(lái)社會(huì)
空想社會(huì)主義的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。16—17世紀(jì)主要以托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉為代表，他們的代表作分別為《烏托邦》及《太陽(yáng)城》。在著作里他們描繪了人人參加勞動(dòng)，人人平等的理想社會(huì)，但是由于其思想嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此只能是空想，不可能在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)。18世紀(jì)主要以摩萊里、馬布利為代表，他們的代表作分別為《自然法典》和《論公民的權(quán)利與義務(wù)》。摩萊里的《自然法典》是以法律條文的形式批判資本主義制度的弊端，向世人展示了一幅合乎“自然意圖”的共產(chǎn)主義法制藍(lán)圖。在他所構(gòu)想的理想社會(huì)中，私有制已經(jīng)被消滅，所有的生產(chǎn)和生活用品實(shí)行按需分配，所有的人有計(jì)劃的組織生
產(chǎn)和勞動(dòng)，人與人的關(guān)系是平等的，不存在剝削和壓迫的現(xiàn)象，每個(gè)人都過(guò)著幸福快樂(lè)的生活。但由于摩萊里的思想是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上，因此，他的《自然法典》不可能像他說(shuō)的那樣可以從根本上消除社會(huì)惡習(xí)和禍害，這也就注定了他對(duì)未來(lái)理想社會(huì)構(gòu)想的破產(chǎn)。19世紀(jì)主要以圣西門(mén)、傅里葉、歐文為代表，他們的代表作分別為《關(guān)于社會(huì)組織的理論》、《四種運(yùn)動(dòng)論》及《致拉納克郡報(bào)告》。圣西門(mén)的《關(guān)于社會(huì)組織的理論》是以理論論證的形式批判資本主義制度的，向世人展示了一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人平等的理想社會(huì)制度。他管這種制度稱(chēng)之為實(shí)業(yè)制度，雖然實(shí)業(yè)制度在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，但由于其脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，因而也就注定了只能是空想，不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。
三、 空想社會(huì)主義歷史局限性的反思
空想社會(huì)主義雖然最終淪為空想，但對(duì)我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義仍具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義正如馬克思所說(shuō)：“雖然我們不應(yīng)該否定這些社會(huì)主義的鼻祖，正如現(xiàn)代化學(xué)家不能否定他們的祖先煉金術(shù)士一樣，但是我們應(yīng)該努力避免重犯他們的錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀兎高@樣的錯(cuò)誤將是不可原諒的”。
1、對(duì)空想社會(huì)主義唯心的歷史觀的反思
空想社會(huì)主義的形成受資本主義積極發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀局限，但是這種局限并不能自發(fā)地存在并發(fā)揮作用，它最終延續(xù)在空想社會(huì)主義中并強(qiáng)化成為空想社會(huì)主義歷史局限性在根本上基于空想社會(huì)主義者對(duì)實(shí)踐和意識(shí)辯證關(guān)系的有限地認(rèn)識(shí)和把握。空想社會(huì)主義的歷史唯心一方面來(lái)源于資本主義積極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但更重要的是空想社會(huì)主義者對(duì)實(shí)踐和意識(shí)辯證關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)。這要求我們：
首先，要把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù) 空想社會(huì)主義先天具有歷史局限性，一個(gè)很重要的原因就是資本主義發(fā)展不夠充分，尤其是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒(méi)有充分實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有提供科學(xué)社會(huì)主義存在和發(fā)展完全的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善。
其次，必須明確實(shí)踐與意識(shí)的辯證關(guān)系一方面要肯定實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，通過(guò)對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，為社會(huì)主義科學(xué)理論的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)；另一方面要充分認(rèn)識(shí)意識(shí)尤其是科學(xué)理論在社會(huì)實(shí)踐中的指導(dǎo)作
用，在充分聯(lián)系實(shí)踐的基礎(chǔ)上有效推進(jìn)理論的發(fā)展和完善，以科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。總之，要在科學(xué)把握實(shí)踐和意識(shí)辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐和理論的協(xié)同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的最大化發(fā)展。
2、對(duì)空想社會(huì)主義沒(méi)有找到現(xiàn)實(shí)力量和實(shí)現(xiàn)途徑的反思
人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用，而工人階級(jí)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的主力，空想社會(huì)主義沒(méi)有把理論同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)的局限性認(rèn)識(shí)源于其唯心的歷史觀，正是基于這種不科學(xué)的歷史觀，空想社會(huì)主義將社會(huì)發(fā)展的根本力量歸結(jié)為在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用的少數(shù)人，而完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“人民群眾”——在資本主義社會(huì)中主要指工人階級(jí)——“是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量”[4]。空想社會(huì)主義對(duì)理論同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合重要性的忽視是以對(duì)工人階級(jí)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。正是由于對(duì)工人階級(jí)偉大力量的局限性認(rèn)識(shí)，空想社會(huì)主義在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義途徑中更多地追求社會(huì)改良，而現(xiàn)實(shí)地忽視了工人運(yùn)動(dòng)這條有效途徑。理論沒(méi)有同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合也是空想社會(huì)主義對(duì)理論同實(shí)踐關(guān)系模糊認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理論同實(shí)踐協(xié)同發(fā)展的結(jié)果
空想社會(huì)主義最終淪為空想的關(guān)鍵在于空想社會(huì)主義對(duì)工人階級(jí)以及它同工人運(yùn)動(dòng)關(guān)系的
不科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這為我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中要充分理解和把握人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的深刻內(nèi)涵，全心全意為人民服務(wù)。在尊重和包容多樣性的基礎(chǔ)上，以馬克思主義信仰來(lái)引領(lǐng)整合當(dāng)代社會(huì)思潮，在保證個(gè)體精神自由選擇的同時(shí)，增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感和歸宿感，
正確認(rèn)識(shí)理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)理論同實(shí)踐的有效結(jié)合這里主要強(qiáng)調(diào)兩部分內(nèi)容：首先，理論的形成發(fā)展和完善是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，我們要以充分的實(shí)踐切實(shí)保障理論的科學(xué)性，具體地講就是立足國(guó)情努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，“賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代精神實(shí)踐品格和中國(guó)特色”[5]；同時(shí)，要著力發(fā)展和完善理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，要把理論工作當(dāng)做實(shí)踐來(lái)抓，只有這樣才能在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下把我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)推向前進(jìn)。
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