唐雎不辱使命全文賞析
唐雎不辱使命篇一
先秦：劉向撰
秦王使人謂安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易！”秦王不說。安陵君因使唐雎使于秦。（說通：悅）秦王謂唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不聽寡人，何也？且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君為長者，故不錯意也。今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”唐雎對曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，雖千里不敢易也，豈直五百里哉？”
秦王怫然怒，謂唐雎曰：“公亦嘗聞天子之怒乎？”唐雎對曰：“臣未嘗聞也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素，今日是也。”挺劍而起。
秦王色撓，長跪而謝之曰：“先生坐！何至于此！寡人諭矣：夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
譯文篇二
秦王派人對安陵君安陵國的國君說：“我打算要用五百里的土地交換安陵，安陵君一定要答應我！”安陵君說：“大王給予恩惠，用大的地盤交換我們小的地盤，實在是善事；即使這樣，但我從先王那里接受了封地，愿意始終守衛它，不敢交換！”秦王知道后很不高興。因此安陵君就派遣唐雎出使秦國。
秦王對唐雎說：“我用五百里的土地交換安陵，安陵君卻不聽從我，這是為什么？況且秦國滅掉韓國、魏國，而安陵卻憑借方圓五十里的土地幸存下來的原因，只是因為我把安陵君看作忠厚的長者，所以不加以注意。現在我用安
陵十倍的土地，讓安陵君擴大自己的領土，但是他違背我的意愿，這這是輕視我嗎？”唐雎回答說：“不，并不是這樣的。安陵君從先王那里繼承了封地所以守護它，即使是方圓千里的土地也不敢交換，更何況只是這僅僅的五百里的土地呢？”
秦王勃然大怒，對唐雎說：“先生也曾聽說過天子發怒的情景嗎？”唐雎回答說：“我未曾聽說過。”秦王說：“天子發怒的時候，會倒下數百萬人的尸體，鮮血流淌數千里。”唐雎說：“大王曾經聽說過百姓發怒嗎？”秦王說：“百姓發怒，也不過就是摘掉帽子，光著腳，把頭往地上撞罷了。”唐雎說：“這是平庸無能的人發怒，不是有才能有膽識的人發怒。專諸刺殺吳王僚的時候，彗星的尾巴掃過月亮；聶政刺殺韓傀的時候，一道白光直沖上太陽；要離刺殺慶忌的時候，蒼鷹撲在宮殿上。他們三個人，都是平
民中有才能有膽識的人，心里的憤怒還沒發作出來，上天就降示了吉兇的征兆。加上我，將成為四個人了。假若有膽識有能力的人被逼得一定要發怒，那么就讓兩個人的尸體倒下，五步之內淌滿鮮血，天下百姓將要穿喪服，現在就是這個時候。”說完，拔劍出鞘立起。
秦王變了臉色，直身而跪，向唐雎道歉說：“先生請坐！怎么會到這種地步！我明白了：韓國、魏國滅亡，但安陵卻憑借方圓五十里的地方幸存下來，就是因為有先生您在啊！”
賞析篇三
《唐雎不辱使命》是《戰國策·魏策四》中的一篇史傳文，后收錄于《古文觀止》。這篇文章寫唐雎奉安陵君之命出使秦國，與秦王展開面對面的激烈斗爭，終于折服秦王，保存國家，完成使命的經過，歌頌了唐雎不畏強暴、敢于斗爭的愛國精神，揭露了秦王的驕橫欺詐、外強中干的本質。文章內容精彩，情節完整，引人入勝；人物形象生動，秦王的色厲內荏、前倨后恭，唐雎的不畏強暴、英勇沉著，都寫得栩栩如生。
首先，最引人注意的是人物的對白。除了很少幾句串場的敘述，幾乎全是對白；用對白交代事情的起因、經過和結局，重點突出，層次清晰；用對白表現人物的精神面貌，安陵君的委婉而堅定，唐雎的沉著干練，口鋒銳利，義正
辭嚴，秦王的驕橫無理，無不躍然紙上。
開頭一段是秦王嬴政在“滅韓亡魏”之后，雄視天下，根本不把小小的安陵放在眼里，他似乎不屑以武力相威脅，企圖以“易地”的謊言詐取安陵。在他看來，安陵君哪敢說個“換”字，更不敢說“不”，“使人謂”三字，劈頭即自稱寡人（只有對下，諸侯才可自稱寡人），見出秦王對安陵君的輕慢，“安陵君其許寡人”，著一命令副詞“其”，活現出秦王的盛氣凌人。安陵君識破騙局，婉言拒絕。“大王加惠，以大易小，甚善”，態度和言辭都十分婉和，但不是卑躬屈膝，而是婉辭，是面對虎狼之敵的斗爭藝術。“受地于先王，愿終守之”，陳理為據，無容置喙。“弗敢易”，于委婉中透出堅決的態度，必然會使“秦王不悅”。
這時，唐雎出場，“使于秦”，系國家人民的命運于一身，深入虎穴狼窩，令讀者不能不為他捏一把汗！以下唐雎出使到秦國的文章分三個段落來做，也是唐雎與秦王面對面斗爭的三個回合。唐雎如何到達秦國，怎樣拜見秦王，與本文中心無關，一概略去不寫，而直接寫會見時的對話。
進而體會秦王與唐雎的語言，其意趣和從前也迥然不同。“秦王謂唐雎曰”之前，已經“不悅”，這時，他是壓住火氣說話，不像秦使者那樣“簡而明”，而是亦拉亦打，于委婉中露出威脅，儼然是勝利者的口吻：“……安陵君不聽寡人，何也？”“今吾以十倍之地，請廣于君，而君逆寡人者，輕寡人與？”這是質問。“秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者”，純屬威脅。話中句句不離“寡人”如何，還偏要說“以君為長者，故不錯意也”“吾以十倍之地，請廣于君”，秦王的狡詐驕橫之態不言自明。唐雎早已胸有成竹，并不多與之周旋。“否，非若是也”，態度沉著明朗。寸步不讓，據理力爭：“雖千里不敢易也，豈直五
百里哉？”把安陵君的“弗敢易”換做一個反問句，并以“千里”對“五百里”提出，就遠比安陵君的回答更為堅定有力，不給對方一點便宜。這必然引起“秦王怫然怒”，由“不悅”到“怫然怒”。這使本來就很尖銳的矛盾更加激化了，文章至此陡起波瀾，讀者頓生焦慮之情，為沖突的后果而擔憂。
第二回合是斗爭的高潮，從寫作來說是全文重心，因此寫得最細最詳。
“秦王怫然怒”一句，籠罩全段。一個小國的使者如何治服大國暴君的盛怒，固然很難；作者如何在短短的文字中把這個場面寫出來，寫得入情入理，令人信服，也非易事。但《戰國策》的作者有這本領，而且勝任愉快，把這個場面寫得波瀾起伏，有聲有色，令人仿佛親臨其境。這一段作者分兩個層次來寫。第一層，秦王怒氣沖沖，施以恐嚇，“公亦嘗聞天子之怒乎”，公然自稱“天子”，全不把一個小國及其使者放在眼里。“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”，如果聯系“滅韓亡魏”的背景，委實令人不寒而栗。唐雎“臣未嘗聞也”一句，沉著冷靜，不為秦王的恐嚇所動，實際上是按兵待敵。因而這一層猶如兩大浪峰中的一個浪谷。
第二層，唐雎先是反唇相譏，“大王嘗聞布衣之怒乎”，照用秦王口吻，以“布衣”對“天子”，真是寸步不讓。然后又用“此庸夫之怒也，非士之怒也”一正一反兩個判斷句，斷然駁掉秦王“免冠徒跣，以頭搶地爾”的誣蔑，于是條件成熟，反攻開始。先用三個排比句擺出專諸刺王僚、聶政刺韓傀、要離刺慶忌的事實，又說“與臣而將四矣”，打掉秦王的氣焰，再用“若士必怒”等五個四字短句，像滾木擂石般對準秦
王打過去，以“二人”對“百萬”、“五步”對“千里”，不給他一點喘息時間，氣氛之緊張，令人屏息。最后唐雎“挺劍而起”，緊緊逼住秦王，這更是秦王所始料不及，于是精神防線完全被摧毀，只有繳械投降。
作者懂得寫好唐雎這段反駁痛斥秦王臺詞的重要，讓他來作這個回合的斗爭的主角，給他大段的獨白，用排比，用節奏鮮明的短句，讓他激昂慷慨地大講特講，賦予他狂風掃地的氣勢，而秦王已是一敗涂地了。秦王的心理活動抽不出筆墨來寫，或者更準確地說，是沒有必要寫，因為秦王早已被這意外的一擊打昏了，他來不及思考一下眼前發生了什么，而結局已經擺在他的面前，只有俯首就范而已。明寫唐雎，突出了他大義凜然的鮮明形象，虛寫秦王，也更符合這一特定情景。
第三回合寫法上反過來了，虛寫唐雎，因為唐雎的形象已經完成，再寫反而畫蛇添足從“色撓”至于“長跪而謝”，“先生坐，何至于此”，這是此時此刻秦王的所言，簡直讓人難以相信還是剛才那個秦王干的。秦王先因為自己
是大強國有恃無恐，誤以為可以放膽作惡；后迫于眼前處境，黔驢技窮，不得已而為之，并不能改變他的本性。而且君王的架子并不能完全放下，對唐雎的恭維顯然言過其實。
作者充分調動了對比、夸張等藝術手段以烘托氣氛，同時對二人的情態舉止的變化略加點染，強化沖突，精心營造戲劇性的驚心動魄的場面。兩種人物、兩種思想和行為的對比，可以突出他們各自的特
征，讓讀者認識得更清楚，這是一種廣泛使用而且行之有效的表達方法。同樣，俗話說，“紅花雖好，還需綠葉扶持”，襯托在很多種情況下，也是十分必要的。本文把這兩種有效的表現方法結合起來，相輔相成，收到了顯著效果。我們先說本文中對比手法的運用。首先，本文中唐雎和秦王是對立而存在的，他倆之間生死不容、唇槍舌劍的斗爭，為作者充分運用對比的手法，提供了堅實的生活基礎，因而作者緊緊抓住這一點，對比著來寫兩個人物。
例如寫秦王一倨一恭，也形成對比，藝術上叫做相反相成，更有力地揭示了秦王這一復雜性格──既是兇惡的，又是虛偽的。
又以安陵君來襯托唐雎。安陵君是作品的次要人物，但又是必不可少的人物。他是君，唐雎是臣，他的態度決定著唐雎的態度，他不失為明君，但卻比唐雎軟弱，更缺乏才干，大敵當前，他有見識，會應對，卻拿不出解決問題的辦法，找不到走出險地的途徑。而唐雎出使秦國，面對秦王，一開口便勝安陵君一籌，“否，非若是也”，不卑不亢；接下去則一句比一句更有鋒芒。他看透了秦王的色厲內荏，只要掌握時機，就能一舉而戰勝之。但反回頭說，沒有安陵君的支持信任，唐雎縱然渾身膽識，怕也難有用武之地。兩個人物，兩種性格，互為表里，相輔相成。
文言現象篇四
通假字
1、故不錯意也（“錯”通“措”，放置）
2、倉鷹擊于殿上（“倉”通“蒼”，青白色）
3、輕寡人與（“與”通“歟”，疑問語氣助詞）
4、豈直五百里哉（“直”通“只”，只，僅僅）
