水調(diào)歌頭重上井岡山原文

水調(diào)歌頭重上井岡山原文|水調(diào)歌頭

的原文

【--中秋節(jié)祝福語】

水調(diào)歌頭是宋代大文學(xué)家蘇軾所作，那么，下面是給大

家整理的水調(diào)歌頭原文，希望大家喜歡。

水調(diào)歌頭原文：

水調(diào)歌頭

作者：蘇軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，

何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，

千里共嬋娟。

注釋

【水調(diào)歌頭】：詞牌名。本文選自《東坡樂府箋》(商務(wù)

印書館1958年版）

【丙辰】熙寧九年（1076）

【達(dá)旦】早晨；白天

【子由】蘇軾的弟弟蘇轍的字。

【把酒】端起酒杯。

【天上宮闕】指月中宮殿，闕，古代宮殿前左右豎立的

樓觀。

【歸去】回到天上去。

【瓊樓玉宇】美玉砌成的樓宇，指想象中的仙宮。

【不勝】經(jīng)受不住。

【弄清影】弄：賞玩。意思是月光下的身影也跟著做出

各種舞姿。

【何似】哪里比得上。

【轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。】朱閣：朱紅的華麗樓閣。

綺戶：雕飾華麗的門窗。月兒轉(zhuǎn)過朱紅色的樓閣，低低地掛

在雕花的窗戶上，照著沒有睡意的人（指詩人自己）。

【但愿】但：只。

【千里共嬋娟】共：一起欣賞。嬋娟指月亮。雖然相隔

千里，也能共享這美好的月光。

厚的哲學(xué)意味，可以說是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟

作品。

詞前小序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作《水調(diào)

歌頭》，兼懷子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧

九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守，中秋之夜

他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》。

蘇軾一生，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主。但他也“齠齔好道”，

中年以后，又曾表示過“歸依佛僧”，是經(jīng)常處在儒釋道貌

岸然糾葛當(dāng)中的。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升，借

以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑。公元1071年（宋神宗熙

寧四年），他以開封府推官通判杭州，是為了權(quán)且避開汴京

政爭的漩渦。熙寧七年調(diào)知密州，雖說出于自愿，實(shí)質(zhì)上仍

是處于外放冷遇的地位。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些

曠達(dá)表現(xiàn)，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤。這首中秋詞，正是

此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)。“大醉”遣懷是主，“兼懷

子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來說，

手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢(shì)來說，畢竟屬于次要

的倫理負(fù)荷。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，她很容易

啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月，可聯(lián)想到初生的萌芽事物；

一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活；月亮的皎潔，讓人聯(lián)

想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類多少美

好的憧憬與理想！蘇軾是一位性格豪放、氣質(zhì)浪漫的作者，

當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)，其思想情感猶如長上了翅膀，天

上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)

格。

上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，

自具雅量高致。一開始就提出一個(gè)問題：明月是從什么時(shí)候

開始有的——“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”把酒問天這一

細(xì)節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。

其問之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫

注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來說，屈原《天問》洋洋170余問

的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸，在楚先

王廟及公卿祠堂仰見“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物

行事”后“呵而問之”的（王逸《楚辭章句·天問序》）。是

情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問月》詩自注是：“故

人賈淳令予問之。”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾《水調(diào)歌頭》

正如小序中所言是中秋望月，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲，亦屬

“佇興之作”（王國維《人間詞話》）。它們都有起得突兀、

問得離奇的特點(diǎn)。從創(chuàng)作心理上來說，屈原在步入先王廟堂

之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天

問序》），處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問青天，“似癡非

癡，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿

當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”（《把酒問月》），那種因失意

悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾《水調(diào)歌頭》作于

丙辰年，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷

政局的強(qiáng)烈關(guān)注，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情，故時(shí)逢中

秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒有律動(dòng)。三人的創(chuàng)作心理實(shí)

是脈絡(luò)暗通的。

蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放

的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有

月來幾時(shí)？我今停杯一問之。”不過李白這里的語氣比較舒

緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明

月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，好像是在追溯明月的

起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中

可以感到作者對(duì)明月的贊美與向往。

接下來兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。”把對(duì)于明

月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。從明月誕生的時(shí)候起到

現(xiàn)在已經(jīng)過去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日

子。作者想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣

亮。他很想去看一看，所以接著說：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐

瓊樓玉宇，高處不勝寒。”唐人稱李白為“謫仙”，黃庭堅(jiān)則

稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，

因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里

的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。“瓊樓玉宇”，語出

《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月，或謂此中何有？瞿笑

曰：‘可隨我觀之。’俄見月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然。”“不勝

寒”，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能

邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。到月宮，果然冷得難

以支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種

既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。這

里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。

飛天入月，為什么說是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分

向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。從蘇軾的思想看來，

他受道家的影響較深，抱著超然物外的生活態(tài)度，又喜歡道

教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁賦》

描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺說：“浩浩乎如馮虛御

風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”也

是由望月而想到登仙，可以和這首詞互相印證。作者之所以

有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來自他對(duì)宇宙奧

秘的好奇，另一方面更主要的是來自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人

中不足，來堅(jiān)定自己留在人間的決心。一正一反，更表露出

作者對(duì)人間生活的熱愛。同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀

者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉(zhuǎn)折，

寫出作者既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠

更深刻地說明作者留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了

作者開闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來一種曠達(dá)的

作風(fēng)。

但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活，“起舞弄清影，何似在

人間！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起

舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清

影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。李白《月

下獨(dú)酌》說：“我歌月徘徊，我舞影零亂。”蘇軾的“起舞弄

清影”就是從這里脫胎出來的。“高處不勝寒”并非作者不

愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本

之所在。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下

起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫

起，寫到這里又回到熱愛人間的感情上來。從“我欲”到“又

恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，展示了蘇軾情感的波瀾

起伏。他終于從幻覺回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，

入世思想最終占了上風(fēng)。“何似在人間”是毫無疑問的肯定，

雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。

“明月幾時(shí)有？”這在九百年前蘇軾的時(shí)代，是一個(gè)無

法回答的謎，而在今天科學(xué)家已經(jīng)可以推算出來了。乘風(fēng)入

月，這在蘇軾不過是一種幻想，而在今天也已成為現(xiàn)實(shí)?？?/span>

是，今天讀蘇軾的詞，讀者仍然不能不贊嘆他那豐富的想象

力。

下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離

別，同時(shí)感念人生的離合無常。“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”

轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過朱紅的

樓閣，低低地穿過雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之

人。這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳

節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。“無眠”是

泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的

人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事??！于是作者便無

理地埋怨明月說：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”明月您

總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓

呢？相形之下，更加重了離人的愁苦了。這是埋怨明月故意

十全十美的事。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷

呢？作者畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無辜的。既然

如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢？這三句從人到月、從

古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面

的提問；從結(jié)構(gòu)上，又是推開一層，從人、月對(duì)立過渡到人、

月融合。為月亮開脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，

同時(shí)寄托對(duì)未來的希望。因?yàn)椋?/span>月有圓時(shí)，人也有相聚之時(shí)。

很有哲理意味。

《水調(diào)歌頭》的最后說：“但愿人長久，千里共嬋娟。”

“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。“共

嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔

千里兮共明月。”既然人間的離別是難免的，那么只要親人

長久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過普照世界的明月把兩

地聯(lián)系起來，把彼此的心溝通在一起。“但愿人長久”，是要

突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。讓

對(duì)于明月的共同的愛把彼此分離的人結(jié)合在一起。古人有

“神交”的說法，要好的朋友天各一方，不能見面，卻能以

精神相通。“千里共嬋娟”也可以說是一種神交了！這兩句

并非一般的自我安慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空

間以及人生這樣一些重大問題所持的態(tài)度，充分顯示出作者

精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯

若比鄰。”意味深長，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲

同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，

天涯共此時(shí)。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里

與君同。”都可以互相參看。蘇軾就是把前人的詩意化解到

自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感。正如詞前小序所

說，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并

不限于此?？梢哉f這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著

離別之苦的人表示的美好祝愿。

從藝術(shù)成就上看，《水調(diào)歌頭》屬于蘇詞代表作之一。

它構(gòu)思奇拔，畦徑獨(dú)辟，極富浪漫主義色彩。在格調(diào)上則是

“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度；使人登高望遠(yuǎn)，

舉首高歌”（胡寅《酒邊詞序》），是歷來公認(rèn)的中秋詞中的

絕唱。從表現(xiàn)方面來說，《水調(diào)歌頭》的前半縱寫，后半橫

敘。上片高屋建瓴，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推

陳出新，也是對(duì)魏晉六朝仙詩的遞嬗發(fā)展。后半純用白描，

人月雙及。它名為演繹物理，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)，

搖曳多姿。從布局方面來說，上片凌空而起，入處似虛；下

片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)。最后虛實(shí)交錯(cuò)，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)

景清麗雄闊，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人

間”、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長久的

調(diào)歌頭》全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格。

作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”，又摒棄那種“在

神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語）。

他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然

規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義。所以，盡管這首詞基

本上是一種情懷寥落的秋的吟詠，讀來卻并不缺乏“觸處生

春”、引人向上的韻致。

對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來都是推崇備至。胡仔《苕溪

漁隱叢話》說：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞

盡廢。”認(rèn)為是寫中秋的詞里最好的一首，這是一點(diǎn)也不過

分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的

意義。既有理趣，又有情趣，很耐人尋味。因此九百年來傳

誦不衰。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》，清露下，

滿襟雪。”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月

對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”

可見宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠

達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的

色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語言，至今還能給人們

以健康的美學(xué)享受。