郭沫若《鳳凰涅盤》原文閱讀及賞析

郭沫若《鳳凰涅槃》原文閱讀及賞析

鳳凰涅槃郭沫若天方國古有神鳥名“菲尼克司”

(Phoenix)，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮

美異常，不再死。按此鳥殆即中國所謂鳳凰；雄為鳳，雌為

凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣雅》云：“鳳

凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。”序曲除夕將近的空中，

飛來飛去的一對鳳凰，唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香

木飛來，飛來在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐，山左有消

歇了的醴泉，山前有浩茫茫的大海，山后有陰莽莽的平原，

山上是寒風凜冽的冰天。天色昏黃了，香木集高了，鳳已飛

倦了，凰已飛倦了，他們的死期將近了。鳳啄香木，一星星

的火點迸飛。凰扇火星，一縷縷的香煙上騰。鳳又啄，凰又

扇，山上的香煙彌散，山上的火光彌滿。夜色已深了，香木

已燃了，鳳已啄倦了，凰已扇倦了，他們的死期已近了。啊

存在？你到底還是個有生命的交流？你到底還是個無生命

的機械？昂頭我問天，天徒矜高，莫有點兒知識。低頭我問

地，地已死了，莫有點兒呼吸。伸頭我問海，海正揚聲而鳴

（口邑）。啊啊！生在這樣個陰穢的世界當中，便是把金剛

石的寶刀也會生銹！宇宙呀，宇宙，我要努力地把你詛咒：

你膿血污穢著的屠場呀！莫悲哀充塞著的囚牢呀！你群鬼叫

號著的墳墓呀！你群魔跳梁著的地獄呀！你到底為什么存

在？我們飛向西方，西方同是一座屠場。我們飛向東方，東

方同是一座囚牢。我們飛向南方，南方同是一座墳墓。我們

飛向北方，北方同是一座地獄。我們生在這樣個世界當中，

只好學著海洋哀哭。凰歌足足！足足！足足！足足！足足！

貫串著我們活動著的死尸。啊啊！我們年輕時候的新鮮哪兒

去了？我們年輕時候的甘美哪兒去了？我們年輕時候的光

華哪兒去了？我們年輕時候的歡哀哪兒去了？去了！去了！

去了！一切都已去了，一切都要去了。我們也要去了，你們

也要去了。悲哀呀！煩惱呀！寂寥呀！衰敗呀！鳳凰同歌啊

我們便是他，他們便是我，我中也有你，你中也有我。我便

是你，你便是我。火便是凰。鳳便是火。翱翔！翱翔！歡唱！

歡唱！我們新鮮，我們凈朗，我們華美，我們芬芳，一切的

一，芬芳。一的一切，芬芳。芬芳便是你，芬芳便是我。芬

芳便是他，芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。

火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們熱誠，我們摯愛。

我們歡樂，我們和諧。一切的一，和諧。一的一切，和諧。

和諧便是你，和諧便是我。和諧便是他，和諧便是火。火便

是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！

歡唱！我們生動，我們自由。我們雄渾，我們悠久。一切的

一，悠久。一的一切，悠久。悠久便是你，悠久便是我。悠

久便是他，悠久便是火。火便是你。火便是我。火便是他。

火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們歡唱，我們翱翔。

我們翱翔，我們歡唱。一切的一，常在歡唱。一的一切，常

在歡唱。是你在歡唱？是我在歡唱？是他在歡唱？是火在歡

唱？歡唱在歡唱！歡唱在歡唱！只有歡唱！只有歡唱！歡唱！

歡唱！ 歡唱！1920年1月20日初稿1928年1月3日改

刪提示：郭沫若（1892-1978），四川樂山人。創造社主要成

員。主要作品有詩集《女神》、《星空》、《恢復》等，歷史劇

《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。《鳳凰涅槃》選自詩集《女

神》。它借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的古老傳

說，表現了強烈的愛國激情和狂飆突進的時代精神。詩人筆

下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚起

因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈

朗、華美、芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和

戰斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創造

現世光明的進步社會理想。這鳳凰不僅是青年詩人的化身，

也是民族和祖國的象征。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒

的詩的宣言。詩作想象瑰麗，色彩明麗，富有浪漫主義特色。

同時，詩作把宇宙萬物和自我融匯在一起，造成一種萬物同

源、和諧一致的境界，既表現詩人與祖國人民溶合為一的愿

望，也具有濃厚的泛神論色彩。在詩歌形式上，它徹底打破

舊詩格律的鐐銬，大膽借鑒西方近代自由體詩，做到形式自

作的準備。詩中描寫鳳凰自焚前的典型環境，以及描寫一場

大火升騰的情況，都具有對現實世界深刻的暗示作用。“鳳

歌”一章，詩人賦予鳳以粗獷雄壯的歌喉，讓其懷著強烈憤

恨的感情去詛咒現實世界。鳳對宇宙的質問、詛咒，言辭憤

慨，感情強烈，猶如海中卷起的波濤，拍擊著堤岸，造成了

地動山搖的氣勢。這正是中國人民在“五四”運動中，沖破

歷史閘門，掀起反帝反封建怒潮的回聲。第三章“凰歌”，

借凰的悲訴，控訴了舊世界給人們帶來的痛苦和不幸，鳳與

凰對現實世界無所留戀，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之

路。“群鳥歌”以一群凡鳥，比擬社會上某些丑類，對鳳凰

如，在“鳳歌”里，鳳對著宇宙大聲呼號，一口氣問了十七

句，句句尖銳有力，憤慨的激情，有搖撼山岳的氣勢。由質

問而詛咒，火山爆發式的激情達到了定點。及至鳳凰更生后，

唱出的歡快歌聲，又似春雷頓發，催人振奮。鳳凰翱翔、歡

唱，勇邁絕倫。詩情傾瀉，猶如奔騰咆哮的江水。其次，大

膽綺麗的想象，并采用神話題材的象征手法來表達旨意。大

膽綺麗的想象，又造成了博大、激揚的詩境，從而使鳳凰的

形象具有誘人的藝術魅力。鳳凰的形象包含著豐富的內涵，

其暗示、象征意義是十分明顯的：鳳凰的自焚，象征著舊中

國和舊我的毀滅，鳳凰的更生象征著新中國和新我的誕生，

它“充滿了辯證的哲理，熱烈的幻想，對自己祖國的眷戀之

情和對未來世界的光明理想。”第三，《鳳凰涅槃》的浪漫主

義的又一個表現，是它徹底擺脫了舊詩的聲調格律，開拓了

的振奮力量。3.就《鳳凰涅槃》中的“鳳歌”、“凰歌”兩節

內容，比較鳳和凰的性格的異同。從這兩節詩，我們可以看

出，鳳和凰都是大膽的叛逆者形象，它們面對的“冷酷如鐵”、

“黑暗如漆”“腥穢如血”的“茫茫宇宙”，它們詛咒與否定

這舊宇宙，把它比作“屠場”、“囚牢”、“墳墓”、“地獄”，

并質問它“為什么存在”。它們用淚水傾訴悲憤，500年來沉

睡、衰朽、死尸似的生活，只有“流不盡的眼淚，洗不盡的

污濁，燒不熄的情火，蕩不去的羞辱”，那年輕時候的“新

鮮”、“甘美”、“光華”、“歡愛”都早已逝去。它們悲痛，但

不悲觀，它們決心與舊世界訣別，毅然集香木自焚，勇敢地

接受烈火的考驗，焚毀身內身外的一切，積極地創造一個無

限美好的新世界。在鳳和凰身上都體現了徹底的不妥協的反

帝反封建精神。鳳和凰又各有鮮明的個性。鳳對舊世界的詛

咒、否定、反抗，突出了它的堅強、激昂、粗獷的性格；凰

的飽含血淚的控訴和對美好生活的向往，表現出它的堅韌、

深沉、溫柔的性格。4.結合具體作品，論析《女神》對中國

現代新詩的開創性貢獻。郭沫若的詩集《女神》對中國現代

新詩的發展做出了開創性貢獻，它以積極的浪漫主義特質真

正展示了新詩革命的新面貌，張揚了“五四”時代精神和人

的覺醒意識，并創立了嶄新的自由體詩歌形式，從而稱為詩

壇一塊劃時代的界碑。首先，《女神》開創了新詩積極浪漫

主義先河。胡適等人嘗試創作白話詩告一段落后，詩壇急需

熱情的鼓手再次敲響詩體解放的大鼓。此時，郭沫若受命于

時代以異軍突起之勢兀立，用《女神》奏起了最強音。詩集

中如《鳳凰涅槃》、《女神之再生》對“美的中國”的瑰麗設

想和對舊世界的詛咒，《天駒》、《梅花樹下醉歌》里包容寬

廣的“自我”的灼熱情懷和叛逆精神，《湘累》、《唐棣之花》

里引發于歷史和自然所構成的飛動的藝術世界，《晨安》、《匪

徒頌》里震撼山岳的氣勢無不體現積極浪漫主義、展示理想、

強化主情、馳騁想象等特質。同時，《女神》的浪漫主義又

是和現實主義相通的，它的浪漫主義精髓吻合于云蒸霞蔚、

電普雷鳴的“五四”精神。《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等

所有詩作就其內容的精神實質而言都是實實在在的現實映

像和詩人心象的藝術升華，揭示出“五四”時期反抗、破壞、

創造的時代精神。這些對于郭沫若之前的新詩人是無法媲美

的。第二，《女神》確定了不拘一格的自由詩體的新形式，

它真正實現了“詩體大解放”，實踐了詩人要求“絕對的自

由”的藝術主張。《女神》中的詩篇完全不受詩歌外在形式

的約束，有的詩長達數百行，如《鳳凰涅槃》，有的詩則短

短三兩句，如《鳴蟬》；有的詩鏗鏘咆哮，氣勢粗獷，有的

詩則纏綿低語，情感細膩；有的采用詩劇形式，具有較完整

的情節，有的則任憑情緒發泄，毫無章法。在打破傳統舊詩

格律的同時，《女神》中有些詩篇如《黃埔江口》仍保留了

較嚴謹的格律，對傳統詩歌韻律進行創造性運用。《女神》

注重詩的形式必須完全適于思想情感的流泄抒發，即使是創

新，也不被某一種新的形式固定，而在嘗試了多種詩歌形式

的基礎上，創造了這種不拘一格、靈活多變的自由體詩新形

式，這一創舉在整個現代新詩史上產生了重大而深遠的影

響。總之，《女神》的出版結束了一種舊的詩歌的時代，開

辟了一種新的詩歌的時代。《女神》無愧為中國現代新詩發

展的奠基石。5.簡析《鳳凰涅槃》的泛神論色彩。所謂“泛

神論”，其基本觀點就是把“神”融化在自然界中，神存在

于一切事物之中，并沒有什么超自然的主宰或精神力量。郭

沫若認為“泛神便是無神，一切的自然只是神的表現。我也

只是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現。”根

據這樣的認識，郭沫若在《鳳凰涅槃》中特別突出尊崇本體，

尊崇自然。詩中反復詠唱“一切的一，一切的切”，就是從

這種本體論思想出發的。此外，詩中還反復詠唱“身外的一

切，神內的一切，一切的一切，請了，請了”。“身外的一切”

是客觀世界，“身內的一切”是主觀世界，“一切的一切”是

指宇宙萬物。在這里，詩人要把舊世界連同舊我一起揚棄，

時代精神。《鳳凰涅槃》是郭沫若的代表作。長詩的主要內

容有二：一是反抗、叛逆精神的歌唱。《鳳凰涅槃》以古代

傳說為題材，取鳳凰自焚來表現他們與當時的黑暗社會不能

同在，表現他們對那冷酷如鐵、黑暗如漆、腥穢如血的社會

的反抗和叛逆。這是對這西方是屠場，東方是囚牢，南方是

墳墓、北方是地獄的半封建半殖民地社會發出毀滅的詛咒，

對黑暗現實的最徹底、最全面的否定。其中“鳳歌”主要控

訴和詛咒現實的黑暗；“凰歌”側重于對民族悲憤的傾訴。

詩中還借“群鳥歌”把當時社會的黑暗腐敗具體化，對那些

野心勃勃的官僚政府，倨傲自炫的野心分子，心術不正的政

論家，貪婪的小人，馴良的順民，無聊的文士給以辛辣的嘲

弄與狠狠的鞭撻。從而爆發出強烈的叛逆精神。內容之二是

強烈的愛國主義。無疑，對祖國那黑暗、腐敗的現實痛不欲

生，當然是強烈的愛國主義精神的表現。但鳳凰所以“涅槃”

是為了“更生”，毀壞舊世界是為了建設新世界，是為了一

內容上的徹底的反叛精神和強烈的愛國主義思想，同時也表

現在形式上的大膽創新。《鳳凰涅槃》在形式上也開了一代

詩風。他根據自己抒發情緒的不同，運用不同的詩行，又隨