讀郭沫若有感

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讀《郭沫若:一個復(fù)雜的存在》有感

《郭沫若：一個復(fù)雜的存在》（南海出版社1993年8月版，以下簡稱郭沫若）是魏

堅完成的郭沫若近年來研究的杰作之一。讀完后，我深深地感受到了它的生命力。

該書從選題到立意確有其出新的意義,即走出郭沫若研究評傳式的模式和已顯沉悶的

格局,從新的視點“回到郭沫若那里去”。作為一個歷史存在或者一種文化現(xiàn)象,郭沫若的

“復(fù)雜”在其同代人中恐怕無出其右者。近年來郭沫若研究包括《郭沫若》一書,都是力

圖為這種“復(fù)雜”做出某種診釋和解答.然而,這之中似乎存在著不同思維走向的區(qū)別:從

偉大去解其復(fù)雜,從復(fù)雜闡釋其偉大。這兩者的區(qū)別在于:是以預(yù)設(shè)的結(jié)論來反觀過程,還

是從過程推出結(jié)論。郭沫若一生無疑是偉大而輝煌的,至少迄今這是一種共識。即使如此,

以后一種思考方式得出這一結(jié)論,將更具有科學(xué)性、系統(tǒng)性,同時也會帶給人們更豐富的文

化啟示。所以《郭沫若》一書以諸如“變化的人格形象”、“混沌的文化選擇”來表明作

者的思路,標示其研究的模式,雖然為自己選擇了較大難度系數(shù),但也因此而獲得了更具深

度和廣度的思維空間。

郭沫若的復(fù)雜性體現(xiàn)在他文學(xué)和社會生活的矛盾變化中，這往往歸因于他的人格特征。

作者首先對郭沫若的人格形象進行了描述和評價，這種描述和評價應(yīng)該是有見地的，因為

郭沫若的人格追求和人格特征不僅限制了他的思維方式和行為方式，而且作為他的個體文

化構(gòu)成，同時也深刻反映了20世紀中國知識分子精神過程中的悲喜劇現(xiàn)象作為一種具有

普遍性特征的現(xiàn)象。正如作者所說，“那一代文化精英在自我實現(xiàn)的道路上的成功和錯誤，

將對今天充滿‘創(chuàng)新’精神的年輕人有很大的啟示”。從這個意義上說，郭沫若的人格是

一面寶貴的鏡子。

“五四”出現(xiàn)了一種青春文化現(xiàn)象,郭沫若則以其鮮明的青春型人格成為這一文化現(xiàn)

象典型的代表人物之一。作者在《郭沫若》中從生理學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等各個

角度深入考察了郭沫若青春型人格的形成和這種人格特征內(nèi)在、外在的表現(xiàn)形式,并且他

的這種考察是在郭沫若人格的發(fā)展變化或是常態(tài)、變態(tài)(扭曲)交錯的時空內(nèi)進行,因而令

人信服地推出了他的種種論斷。譬如對于以郭沫若為代表的創(chuàng)造社一批青年作家在五四文

壇的存在和其成敗得失,作者認為,應(yīng)該從把握青年的特殊本質(zhì)出發(fā),著眼于他們與未來的

關(guān)系去思考.他們觀察事物的出發(fā)點總是面對著未來,而對過去不屑一顧,對現(xiàn)狀則心存不

滿,因而他們一出手便頻頻出擊、四面樹敵,對“為人生”的寫實主義亦大加撻伐,在文藝

思想、創(chuàng)作手法上表現(xiàn)出并非意識到的超前特征。他們對塑造自我形象的輕率—易亢奮也

易消沉、狂妄自傲卻又動輒自我否定甚至一夜之間的方向轉(zhuǎn)換—則源于青年式的沖動和

“青年的人的本質(zhì)”在時間上和社會上二重性的表現(xiàn)。這些見解別出機桿,給人耳目一新

之感。

郭沫若被解讀為一個具體的人，而不是一個政治和文化符號。然而，作者并沒有忽視

對郭沫若所處的文化和政治環(huán)境的考察，鄭賢湖對郭沫若這個特定的人作為一個文化人在

某個歷史時代的存在進行了有力的描述，以至于當我們窺視“大知識分子的內(nèi)心世界”時，

我真的覺得有一部中國現(xiàn)代“文化史和思想史”的縮影。

理清郭沫若與傳統(tǒng)文化和外來文化的關(guān)系,一直是郭沫若研究的一大課題.我亡、紛表

達了這樣的看法:在傳統(tǒng)文化受到西方文化思想的沖擊而呈現(xiàn)的種種心態(tài)、現(xiàn)象(包括全盤

西化與復(fù)古守舊這樣截然相反的文化趨赴)之中,真正的含義是選擇,是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

轉(zhuǎn)換所面臨的絕非或此或彼的抉擇。《郭沫若》一書就這一問題展開的論述給人留下了深

刻的印象。

在思考郭沫若與東西方文化的關(guān)系時，作者首先提出了“創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)文化精神”

的命題。這顯然是《綱要》的指導(dǎo)性觀點，因為它從宏觀的角度對五四新文化運動有了更

準確、更歷史的把握。因此，作者突破了傳統(tǒng)文化與西方文化對郭沫若影響的解釋與描述

的思維方式，將郭沫若與兩種文化思想的關(guān)系置于“傳統(tǒng)的碰撞與交集”上

中怎樣創(chuàng)造性地生成為現(xiàn)代上”這樣一個充滿矛盾的、復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)中予以考察。

他的著眼點在于透視郭沫若作為中國知識分子的文化心態(tài)的演進過程及其方式。西方文化

思想固然帶來一股股巨大的沖擊波,但作為一個傳統(tǒng)的負載者,傳統(tǒng)文化的基因始終是一種

個體所無法擺脫的心理結(jié)構(gòu)物,“文人意識”是中國知識分子割不斷的歷史精神臍帶。異

質(zhì)文化的滲透影響,傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換都必然要面對這樣的歷史態(tài)勢,在這樣一種態(tài)勢

中演示它的進程,表現(xiàn)出它存在的形式。所以作者認為,五四時期的郭沫若既有超越了傳統(tǒng)

的一面,又有固執(zhí)于傳統(tǒng)的心態(tài).他的詩歌與史劇創(chuàng)作表現(xiàn)了衍生于傳統(tǒng)“言志”文學(xué)品格

的激越的功利傾向.主體自我意識的“過渡”性,既帶給這種“言志”文學(xué)以現(xiàn)代精神,又

制約著作者成為完全的“個人”.而郭沫若的小說則在沿襲“窮則獨善其身”這種文化精

神的同時,改造了傳統(tǒng)文學(xué)“窮愁”、“情愛”的母題,其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的精神基礎(chǔ)乃在于主體

自我建構(gòu)的更新。郭沫若獨特的創(chuàng)作范式認同,鑄成了他獨特的文化品格。這種品格不僅

對他那一代知識分子具有普泛的文化意義,而且一直在現(xiàn)代中國延續(xù)著。

《郭沫若》在澄清郭沫若復(fù)雜的文化現(xiàn)象的過程中，展現(xiàn)了作者清晰敏銳的思想，表

達了許多啟發(fā)性的見解，因為我們可以從一個適當?shù)臍v史高度來審視和反思傳統(tǒng)精神與現(xiàn)

代意識、本土文化與外來文化的關(guān)系。例如，郭沫若的“自我表現(xiàn)”理論具有多重內(nèi)涵，

郭沫若基于理論思維方式和實踐行為方式的相互理解而對文藝本質(zhì)的看法，郭沫若對中外

文藝思想的“曲解”，等等，或開辟新的途徑，糾正舊的理論，或者補充和改進它。在這

本書中，作者還特別關(guān)注了郭沫若研究中一些被忽視或開放的話題，如郭沫若與席勒的關(guān)

系，從戲劇角度研究郭沫若的歷史戲劇創(chuàng)作等。

或許是急于表達自己對郭沫若這一復(fù)雜歷史人物所攏理出的許許多多見解,《郭沫若》

的成書似乎略顯蒼促,使人感到稍欠厚重和結(jié)構(gòu)上的整體性。當然這一課題本身所包容的

信息量和理論難度遠非評傳式的研究所能比的,這自然迫使作者先從比較便捷的考慮切入,

即從“郭沫若復(fù)雜性的幾個突出的方面”鋪開自己的思路。

當然，魏堅并沒有充分描述郭沫若的復(fù)雜性，時間的流逝將賦予這一歷史存在新的魅

力，并對郭沫若的研究構(gòu)成新的誘惑。然而，既然魏健已經(jīng)做出了成功的努力，我們有理

由相信，他會在這個從不輕松的想法中獲得更大的快樂