宋詞的人生哲理

宋詞的人生哲理

宋代詞苑，百花齊放，萬紫千紅。它是詞人們的精神家園。其中有一枝奇葩是

詞人以澄澈智慧的心靈，營造愛惜生命、養護生命的閑適，以解脫因現實的窘迫而

造成的精神上的諸多困擾，贏得身心的寧靜。這體現了作為精神產品的文學的一種

功能。以下分三個方面來談。

一、化解人生短促的煩惱

人生以百年為期，而真正能活到百歲的人并不多，若把人的生命歷程放到宇宙

的歷史長河中去，那么人的生命更是彈指一揮間的事。在如此短促的人生中，懷著

對生命的珍惜，有人祈求成仙，有人尋求養生，力求延長生命。數千年來，人們的

生命意識一直糾纏于憂患與憧憬之中。抒寫人生情感的宋詞，也與生命意識緊密聯

系。很多詞人在詞中直接表述人生苦短的情緒。如:

人世都無百歲。少癡騃、老成尫悴。只有中間、些子少年，忍把浮名牽系? 一

品與千金，問白發，如何回避? ( 范仲淹《剔銀燈》)百年似夢，一身如寄，南北

去留皆可。( 李彌遜《永遇樂·初夏獨坐西山釣臺新亭》)五十勞生，紫髥霜換，

白日駒過。( 李彌遜《永遇樂·用前韻呈張仲宗、蘇粹中》)連北宋盛時的“太平

宰相”晏殊也感嘆道: “一向年光有限身，等閑離別易銷魂。”( 《浣溪沙》) ，

然而他們面對人生短促的苦痛，能夠“談笑于死生之際”( 蘇軾《與李公擇》) 。

而這種超逸境界的獲得猶如登山。

登上山頂固然可“一覽眾山小”，飽覽風光，陶冶情性，但“登山”并非易

事，路途是艱辛的，很可能頹喪而止。試讀錢惟演( 962 －1034) 的《木蘭花》:

城上風光鶯語亂。城下煙波春拍岸。綠楊芳草幾時休，淚眼愁腸先已斷。 情懷漸

變成衰晚。鸞鑒朱顏驚暗換。昔年多病厭芳尊，今日芳尊惟恐淺。

宋釋文瑩隨筆《湘山野錄》卷上載: “錢思公謫居漢東日，撰一曲曰: ‘城上

風光鶯語亂( 略) 。’每歌之，酒闌則垂涕。時后閣尚有故國一白發姬，乃鄧王俶

歌鬟驚鴻者也，曰: ‘吾憶先王將薨，預戒挽鐸中歌《木蘭花》引紼為送，今相公

其將亡乎’果薨于隋。鄧王舊曲亦有‘帝卿煙雨鎖春愁，故國山川空淚眼’之句，

頗相類。”可見這首詞乃是嘆老傷懷之作。錢惟演為五代時吳越王錢俶的兒子，幼

年隨降父歸宋，于真宗朝為翰林學士，仁宗朝拜樞密使，加同中書門下平章事，權

傾一時，后因涉及宮廷矛盾被貶官。此詞即景佑元年( 1034) 詞人謫居漢東作。人

到晚年更加覺得青春的可貴，但想要追回逝去的年少時光已不可能，“鸞鑒朱顏驚

沙上并禽池上暝。云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定。人初靜，明日落紅

應滿徑。

詞人“時為嘉禾小倅、以病眠，不赴府會。”病中只能在家飲酒聽曲，感嘆

“送春春去幾時回”( 時詞人年已五十三) ，美好的往事已經逝去，不免流露出了

“臨晚鏡”、“傷流景”的人生憂思。但詞人并未一味沉浸在惜春傷春的憂傷之

中，他悟到如此短暫的人生，理應好好享受。于是沉醉在美麗的大自然中: 黃昏

時，池邊沙地上成雙成對的禽鳥棲息，不久，月亮透過云層，映照花兒，在微風中

婆娑弄影。他又從家的溫暖中尋求: 天晚風起，關上門窗，垂下簾幕，家人團聚一

室，多么溫馨! 詞人更由室外的“風不定”推想到“明日落紅應滿徑”，反襯自己

的閑適安逸。張先將此詞引為平生得意之作。南宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷三

十七引《古今詞話》云: “有客謂子野( 先) 曰: ‘人皆謂公張三中，即心中事、

眼中淚、意中人也。’公曰: ‘何不目之為張三影?’客不曉，公曰: ‘云破月來

花弄影’; ‘嬌柔懶起，簾壓卷花影’; ‘柳徑無人，墮風絮無影’。此余平生所

得意也。’”《苕溪漁隱叢話前集》卷三十七又引《遁齋閑覽》云: “張子野( 張

先) 郎中以樂章擅名一時。宋子京( 宋祁) 尚書奇其才，先往見之，遣將命者，謂

曰: ‘尚書欲見“云破月來花弄影”郎中。＇子野屏后呼曰: ‘得非“紅杏枝頭春

意鬧”尚書耶? ＇遂出，置酒盡歡。蓋二人所舉，皆其警策也。”由此可見樂觀的

詞人不會對著落花和流影垂淚，反而從美麗的自然風光里獲得怡情養性的享受。

面對“人生短暫”的自然規律，宋代詞人們熱愛自然、享受親情、看淡世間的

得失成敗，快樂地生活著。他們宴游、交友、賞花……這些閑適生活豐富而生動的

寫在詞中，如: “人生百歲，離別易，會逢難。無事日，剩呼賓友啟芳筵。星霜催

綠鬢，風露損朱顏。惜清歡。又何妨、沈醉玉尊前。”( 晏殊《拂霓裳》)“清夜

黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風云便，爭不恣狂蕩。何

須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。 煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，

堪尋訪。且恁偎紅翠，風流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。

據吳曾《能改齋漫錄》卷十六載: “仁宗留意儒雅，務本理道，深斥浮艷虛美

之文。初，進士柳三變，好為淫冶謳歌之曲，傳播四方。嘗有《鶴沖天》詞云:

‘忍把浮名，換了淺斟低唱。’及臨軒放榜，特落之，曰:‘且去淺斟低唱，何要

浮名! ’”于是，柳永自稱“奉旨填詞柳三變”，留連坊曲。柳永被黜的遭遇，詞

論家多評說因為柳永作詞過于粗俗艷麗，不合仁宗“儒雅”、“務本理道”的規

范。其實是“忍把浮名，換了淺斟低唱”之蔑視功名、不滿現實的思想觸犯了皇帝

的權威。柳永懷才不遇，無所顧忌地出入于歌樓酒館，“淺斟低唱”“自是白衣卿

相”。這種功名利祿得失順其自然的心態，表現了曠放自適的精神。

又如劉述《家山好》:

掛冠歸去舊煙蘿。閑身健，養天和。功名富貴非由我，莫貪他。這歧路、足風

波。 水晶宮里家山好，物外勝游多。晴溪短棹，時時醉唱里棱羅。天公奈我何。

劉述于仁宗景佑元年( 1034) 中進士，官為御史臺主簿。英宗治平元年( 1064)

又改官荊湖北路轉運使、降知睦州。神宗時為侍御史知雜事。熙寧三年( 1070) 與

錢琦等上疏彈劾王安石，出知江州。《宋史·劉述傳》云: “( 王) 安石欲置之

獄，( 司馬) 光又與范純仁爭之，乃議貶為通判。帝不許，以知江州。逾歲，提舉

崇禧觀。卒，年七十二。”

由此可知，劉述仕途坎坷，不免對官場有厭倦之感。據釋文瑩《湘山野錄》所

云: “劉孝叔吏部公述，深味道腴，東吳端清之士也。方強仕之際，已恬于進，撰

一曲以見志，曰: ‘掛冠歸去舊煙蘿( 略) 。’”

《家山好》這首詞是劉述慶歷元年( 1041) 作，正是劉述盛年時，此時正在仕

途而已經心想歸隱閑逸。他希望辭官歸去，重尋故鄉煙蘿，功名富貴乃身外之物，

宦海沉浮風波多多，只求心閑身健，頤養天和。他甚至想象歸隱后的樂趣，在家鄉

水晶似的湖面上泛舟、飲酒、唱歌，一無牽掛，“天公奈我何”。詞人向往自由自

在、恬淡閑適的生活情趣，這樣的.愿望一直到晚年提舉崇禧觀后才實現。

再如晁補之《摸魚兒·東皋寓居》曰:

買陂塘、旋栽楊柳，依稀淮岸江浦。東皋嘉雨新痕漲，沙觜鷺來鷗聚。堪愛

置買田產，修葺亭園，過著閑適的隱逸生活。上闋寫退居后享受的閑居樂趣和擺脫

名韁利鎖后的自在自得。下闋是追悔當年儒冠誤身，荒蕪瓜圃，光陰似箭，人生短

促，即使像班超那樣立功邊塞，封侯萬里，歸來亦已鬢發斑白。這表現出詞人對于

功名利祿的漠視和隱居田園的樂趣。

蘇軾是詞壇巨擘。他對人生的超脫和對功名利祿的看淡，可為文人的典范。元

豐五年( 1082) 他于黃州作《滿庭芳》:蝸角虛名，蠅頭微利。算來著甚干忙。事

皆前定，誰弱又誰強。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三

萬六千場。 思量，能幾許? 憂愁風雨，一半相妨。又何須、抵死說短論長。幸對

清風皓月，苔茵展、云幕高漲。江南好，千鐘美酒，一曲《滿庭芳》。

元代陳秀明《東坡詩話錄》載《玉林詞選》云: “東坡《滿庭芳》詞一闋，碑

刻遍傳海內，使功名兢進之徒讀之可以解體，達觀恬淡之士歌之可以娛生。”人如

能立于無窮宇宙去俯視兩國間爭城奪地的場面，豈不像立于路旁觀蝸牛兩觸角相斗

嗎? 蕓蕓眾生何必為“蝸角虛名，蠅頭微利”忙勞一輩子呢。人生有限，還不如在

清風皓月、云幕高漲、苔茵綠展的美好時光，高歌一曲《滿庭芳》。身不由己的蘇

軾，努力擺脫是非心、掙脫名利網，讓心靈舒放。這也是他能夠承受仕途生活中的

一連串打擊而不倒的原因。

張孝祥，高宗紹興二十四年( 1154) 進士第一。他上疏言岳飛冤獄，得罪秦

檜，加之積極主戰，所以，雖為狀元，仕途坎坷。面對世間的功名富貴以及眾多的

不平，詞人以何種態度處之? 其《西江月·題溧陽三塔寺》云:

問訊湖邊春色，重來又是三年。東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。 世路如今

已慣，此心到處悠然。寒光庭下水如天，飛起沙鷗一片。這首詞題于江蘇溧陽三塔

寺寒光亭柱上。詞人重訪三塔湖，觀賞優美的自然景象，怡然自樂。“吹”字和

“拂”字極有情致，東風吹船似解人意，楊柳拂面飽含深情，詞人陶醉在湖光山色

平山闌檻倚晴空。山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。 文章太守，

揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。

《宋史》稱他“放逐流離，至于再三，志氣自若也”，他之所以能“志氣自

若”，乃在于他詩酒流連的自足適性，在于他能夠使自己不安的心緒趨于淡定。

王安石一生致力于政治改革，曾兩次罷相，晚年退居金陵，在府城東門和鐘山

間構筑了“半山園”，《漁家傲·燈火已收正月半》便為描寫此園的詞作。身在園

中，心情如《菩薩蠻》云:

數家茅屋閑臨水，單衫短帽垂陽里。今日是何朝，看予度石橋。 梢梢新月

偃，午醉醒來晚。何物最關情，黃鸝三兩聲。

詞人描寫其隱居環境的清雅幽靜以襯托自足適性的自我，王安石由一位銳意改

革的宰相到一位“單衫短帽”的“半山老人”，這其間巨大的變化和反差，并沒有

使他茫然無措，他“午醉醒來”后聽園中黃鸝清脆的鳴叫，悠然生活于半山園中，

享受清閑，心安理得。

蘇軾因自己的詩文而被羅織罪名，差點喪生于“烏臺詩案”。仕途生涯中兩次

由中樞到地方到被貶，從中原到嶺南到海南，遷謫的處境，流離顛沛，生活困頓，

但他能安時處順、樂觀曠達。這種心情大量表現在詞作中。“烏臺詩案”后，蘇軾

謫居黃州，《黃州安國寺記》中云: “至黃，舍館初定，衣食稍給，閉門卻掃，收

召魂魄，退伏思念，求所以自新之方……深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪

垢所從生不可得。一念清凈，污污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之，旦往而

暮還者，五年于此矣。”蘇軾以“物我相忘、身心皆空”及“一念清凈”為樂，擺

脫一己的哀樂之情和世俗的利害之欲，恬淡無為。他作于黃州的《浣溪沙·自適》

詞曰:

傾蓋相逢勝白頭。故山空復夢松楸。此心安處是菟裘。 賣劍買牛吾欲老，乞

漿得酒更何求? 愿為祠社宴春秋。

詞人謫居黃州已近四年，覺得歸隱蜀中故山已無望，于是化用白居易“此心安

處即吾鄉”詩意，欲終老黃州。他于元豐七年( 1084) 離開黃州時作《滿庭芳》詞

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕? 一蓑煙雨任平

生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風

雨也無晴。

“這是人間的絕唱。并不是因為熬過了風雨而驕傲，也不僅是對風雨安之若

素，而是一筆勾銷，并無風雨。……不管外在的境遇如何變幻，都如云煙過眼，明

凈透徹的心靈不會被外物所困折，因為無所計較，故而所向無敵。”詞人竹杖芒鞋

于風雨中吟嘯徐行的超脫，真正達到了“則何往而不適我”( 蘇軾《江子靜字序》)

的自足適性境界。

他在惠州時，生活窘困，但他仍有“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩

句。被貶至“非人所居，藥餌皆無有”的海南島時，有《謫居三適三首》的自足自

適的詩篇，詞人呈現了足適、身適、心適三適合一的虛靜、自然的狀態。蘇軾最后

一首詞《千秋歲·次韻少游》作于海南儋州，其詞曰:

島邊天外。未老身先退。珠淚濺，丹衷碎。聲搖蒼玉佩。色重黃金帶。一萬

里。斜陽正與長安對。 道遠誰云會。罪大天能蓋。君命重，臣節在。新恩猶可

覬。舊學終難改。吾已矣。乘桴且恁浮於海。

蘇軾所受的打擊迫害是殘酷的，但他在瘴風苦雨中依然吟嘯徐行，精神高昂、

曠然自適: “罪大天能蓋”，再大的罪天總能包容，還有啥可怕呢? “吾已矣，乘

桴且恁浮于海。”如果自己的政見仍不被采納，就像孔子所說乘著木船浮海遠去。

他雖被貶謫而身心仍是自由的，他首先使自己“心安”，繼而超脫了名利得失的束

縛。此詞“是對沉溺于悲哀的門下弟子的教誨，是自己一生的政治氣節和人生態度

的自白，是貶謫文化中的最強音”，從而達到中國封建士人“貶謫心態的最高層

次”。而自足適性的“心安”生存哲學，則是使蘇軾達其人生至境的關鍵所在。

再看辛棄疾。他的《西江月·以家事付兒曹，示之》曰:

萬事云煙忽過，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜? 宜醉宜游宜睡。 早趁催科

心靈相碰撞，亦將奏出更悅耳動聽的生命旋律，擁有這種生存智慧，便是生活幸福

的密碼。

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