傳統與創新:孔子德育思想的現代意義與精神蘊涵

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２００６年９月

理論學刊

Ｔｈｅｏｒｙ Ｊｏｕｒｎ￣

Ｓｅｐ．２００６

Ｎｏ．９ Ｓｅｒ．Ｎｏ．１５１

第９期總第１５１期

傳統與創新：孔子德育思想的現代意義與精神蘊涵

史 磊

（中國浦東干部學院，上海２０１２０４）

［摘要］構建社會主義和諧社會是當前全面落實科學發展觀的重要目標，而對人、社會、自然的關心正是孔子

德育思想的基本精神，其直指人格崇高的道德理想是構建和諧社會的基礎，充滿仁愛的群際關系是構建和諧社會的

核心，透視人文情懷的生態理念是構建和諧社會的途徑。繼承和弘揚孔子德育思想，充分認識其所蘊涵的精神價

值，并從中找到傳統與現代相通、相客、相似的結合點，無疑具有重要的現實意義。

（關鍵詞］孔子；德育思想；和諧社會；精神蘊涵

［中圖分類號］Ｂ８２—０９；Ｂ２２２．２ ［文獻標識碼］Ａ ［文章編號］１００２—３９０９（２００６）０９—０１０２—０３

構建社會主義和諧社會是當前全面落實科學 此有密切關聯¨ ｎ 。孔子認為一個人道德水平的

發展觀的重要目標。和諧社會的構建需要文化的支

高低取決于其自身的主觀努力和自覺修養，他講的

君子型理想人格的培養即求諸于人的道德自我實現 撐，而孔子德育思想是中華民族優秀道德文化和道

的主體的充分自覺，而惟有造就這種具有自覺道德

精神的人，德育才能奏效。積極倡導社會主體的理 弘揚孔子德育思想，充分認識其所蘊涵的精神價值，

性自覺和在理性自覺基礎上的道德自律，是孔子德

育思想的一大特色，其德育理論的根基是建立在內 無疑具有重要的現實意義。

心道德的自覺反省上的，從“為仁由己”到“內省不

疚”［ ］‘《顏淵》’，說明“仁”之思想發端于人之內省。

“默而識之”的“默”，“是吾憂也”的“憂”，“發憤忘

食”的“憤” Ｊ（《述 ’，都是內省自反工夫的表現。社

德哲學的精粹。面對迅速變革發展的中國，繼承和

并從中找到傳統與現代相通、相容、相似的結合點，

構建社會主義和諧社會應注重個體的自我

一

、

完善和道德修養的提升。孔子德育思想中直指人格

崇高的道德理想將道德立于生命向上的無限追求之

中，具有個人道德修養與教育指向的普適價值和永

恒意義

會個體在對道德理想的不懈追求中實踐著其所需要

個人是直接在社會中生存的有生命的個體，是

社會存在的主體。個人既是和諧社會建構的最終享

用者，也是和諧社會的真正創造者。離開了一個個

現實生活中具體的個人，和諧社會只能是虛無的、空 今天，在公民中特別是青年一代中所存在的嚴

洞的。因此，良好個性和健全人格的社會個體應是 重的價值失落現象和道德滑坡，可以說和中國傳統

構建社會主義和諧社會的基石，在此基礎上，諸如公 文化多年來連遭打擊日漸式微甚而產生斷層有一定

平正義、誠信友愛這些和諧社會的特征才會聯袂而

的綜合品質，諸如正義、誠實、勇敢、守信、智慧等，這

些品質保證了他在紛雜的生活中追求美善而實現內

在的利益與價值。

的關系。我認為，現代社會的公民，起碼應兼具專業

知識技能和道德品質修養，兩者缺一不可，尤其是后 至。和諧社會中的正義、公平、誠實、信任，其本源都

者，決定了人之境界的高低和人格的尊卑，是人之靈 在于人類永恒的對生命道德理想的追求。

魂。生命境界的提高不是靠研習專業知識所能達到 孔子德育思想強調由性及品，反求諸己，注重個

的，而是要靠智慧的啟迪和自己生命的道德實踐去 體內在品格修養的內傾性價值定向。檢視孔子對

“仁”的論述不難看出，他對“仁”的許多解釋均從人

的心理角度立意，并結合人的血緣、親情、意志力等 養提出了新的要求，無論是法律規范還是道德規范，

基本的生活因素，從而使其德育思想充滿了心理感

染力。在李澤厚建構的孔子“仁學四結構”中，無論

培植。構建社會主義和諧社會對社會個體的人格素

都只有成為人的人格自律的要求時才能真正成為生

成和維系社會秩序的文化機制。實踐證明，對社會

血緣基礎、心理原則，抑或人道主義、個體人格，均與

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個體進行人格教育是最為深層也是最為基本、最為