絕對價值觀在中國的喪失

中青教育：絕對價值觀在中國的喪失

小悅悅事件所引發(fā)關(guān)于冷漠的大討論，搞得不能說不火，大家爭議的焦點一是道德滑坡，一

是制度建設(shè)。

唯道德方認(rèn)為：“這十八個所謂的人，我不相信他們都沒有看到，身上都沒有手機(jī)，又全都

是他媽的啞巴。打個110有這么困難嗎？在旁邊吼上幾嗓子問問有這么困難嗎？向邊上的商

鋪打聽打聽是誰的孩子有這么困難嗎？全他媽的不困難，輕而易舉的事，但是有哪怕一個人

這樣做過嗎？沒有，全他媽的行尸走肉，一個都沒有！”

唯制度方認(rèn)為：“道德是由一系列法律和細(xì)節(jié)技術(shù)保證的。如果法律規(guī)定好心人能夠在一定

條件下免責(zé)，如果一個國家更依賴法律和專業(yè)機(jī)構(gòu)而不是所謂見義勇為來保護(hù)普通人的時

候，好心人才會越來越多。事實上，輕易以道德的名義譴責(zé)一個社會道德滑坡，才是真正的

道德滑坡。相比18個冷漠路人，更加恥辱的是好人免責(zé)條款一而再再而三的缺失。 ”

制度上的不善不是人道德不善的遮羞布

誠然，制度的缺失，導(dǎo)致彭宇案的不公正，在一定程度上讓行善者誠惶誠恐。這是不錯的，

但是道德是不是必須以制度做保證是值得商榷的。如果必須制度上的免責(zé)才能保證人去做好

事，此道德是不是還是真正的道德？畢竟，那些即使自己受損，也要維護(hù)最基本的道德正義

的事情是存在的，甚至在某種意義上來說，那才是真正的有德。善即是善，惡即是惡，無論，

怎么說，十八個路人冷漠行過，這就是不善之舉，制度不是道德低下的遮羞布。

制度建設(shè)作為推動道德正義是有益的，從這點上來說，制度上應(yīng)該更好的發(fā)揮其作用，促人

向善。在當(dāng)下，雖然制度上的種種不公允存在，但是毫無疑問的是這一切考量在面對小悅悅

生命的時候，都該放下，因為下一個小悅悅很可能就是自己的孩子。

任何人都沒有權(quán)利站在道德制高點去指責(zé)別人，因為那是不道德的

道德只依據(jù)我們自身的行為，跟別人是道德還是不道德沒有關(guān)系。指責(zé)批評一個有德之人是

不道德的，但同時指責(zé)批評一個無德之人也是不道德的。因為，無論怎么說“指責(zé)”這個行

為本身就是不道德的。這就好比，殺一個無辜的人是違法，同樣，殺一個壞人也是違法，即

使是壞人，也必須經(jīng)過法律程序執(zhí)行死刑，而不是想殺就殺。

誠然，小悅悅的事件是社會冷漠的表現(xiàn)，是道德滑坡的表現(xiàn)，所以有德者維護(hù)道德的方法絕

不是謾罵和指責(zé)，而是怎么為恢復(fù)道德正義貢獻(xiàn)自己的力量。

唯道德方和唯制度方犯了相同的錯誤，那就是將道德概念相對化，以為道德是某種條件之下

的。如果是這樣，就總有理由為不道德開脫，以此類推，是不是政府也可以用種種理由為制

度建設(shè)上的不作為開脫。

關(guān)于小悅悅事件的大討論無疑讓我們更重視道德建設(shè)，但是在此之前的重中之重，是要弄明

白究竟什么是道德。

德育教育不應(yīng)該再停留在口號和形式上，必須要深入人心

中國教育中歷來重視德育教育，中國傳統(tǒng)文化中也有關(guān)于有德者的行為規(guī)范，但是卻歷來只

做口頭努力，卻并沒有行之有效的措施使各種道德觀念真正進(jìn)入人們的心里。為此，中青教

育也增添了新的企業(yè)文化規(guī)定，將同事之間的真誠、關(guān)懷作為重要的建設(shè)內(nèi)容，定期舉行交

流會，舉行各種聯(lián)誼，周末郊游，并設(shè)計很多主動幫助他人的游戲環(huán)節(jié)，使每位員工更有歸

屬感，使大家之間除了利益關(guān)系以外，能夠感受到溫情和支持。目前，各種活動都收到了成

效，快樂工作不再是我們的口號。