文化現(xiàn)代性與《人民的名義》劇熱背后的問(wèn)題

2017/4

文化現(xiàn)代性與

《人民的名義》劇熱背后的問(wèn)題

◎ 牛學(xué)智

之前寫(xiě)這類文章，我有一個(gè)基本考慮，就是

希望透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。2014年以“韓劇熱”為

視點(diǎn)，想透視的便是當(dāng)前中國(guó)都市人群中首先掀

起的“文化傳統(tǒng)主義”價(jià)值現(xiàn)象。那種現(xiàn)象之所

以一段時(shí)間內(nèi)形成了某種文化價(jià)值趣味的集體無(wú)

意識(shí)，是因?yàn)槿藗儗?duì)于劇烈變化著的社會(huì)生活失

去了把握的信心，這勢(shì)必產(chǎn)生莫名的焦慮、無(wú)助

和茫然感，最好的療救措施自然就是回到自己及

小家庭內(nèi)部，這也是把小家庭的美滿和小孩子的

前途看得重于一切的根本原因。緊接著，傳統(tǒng)文

化中具體的道德倫理方式方法，便成了人們自覺(jué)

不自覺(jué)的價(jià)值選擇，大多屬于暫時(shí)聊表自慰的性

質(zhì)。2015年，以文學(xué)界出版或發(fā)表的幾部“熱書(shū)”

為例，特別是以寧夏作家季棟梁出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)

《上莊記》、河南籍作家梁鴻之前和是年出版的《中

國(guó)在梁莊》《出梁莊記》等為分析對(duì)象，試圖探

討人們?cè)陂喿x追逐中所反映出的精神訴求。這種

訴求簡(jiǎn)而言之，大概可以用關(guān)注民生來(lái)總結(jié)。這

意味著在這一年，人們的意識(shí)開(kāi)始走出自我、走

出小家庭了，這對(duì)于公共文化意識(shí)的形成的確是

個(gè)積極的信號(hào)。2016年，長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《瑯琊榜》

《羋月傳》以及同類價(jià)值追求的電影《港囧》《夏

洛特?zé)馈凡幻劧撸昂貌蝗菀壮跻?jiàn)端倪的

公共意識(shí)顯而易見(jiàn)又被攔腰斬?cái)嗔耍藗兊挠^念

重新被牽回玄幻的、虛無(wú)的歷史時(shí)空坐以待命，

還是覺(jué)得經(jīng)營(yíng)好自己的小天地為上策，或者如何

在陰險(xiǎn)、惡劣的人性較量中撤出，刪繁就簡(jiǎn)，活

得盡可能快樂(lè)幸福是明智之選。這就與中國(guó)式廣

場(chǎng)大媽舞旋律更接近了，而不是與底層社會(huì)普遍

的艱難困頓發(fā)生聯(lián)系，積極的思想訴求于是被迫

中斷。2017年3—4月，在茶余飯后，在微信轉(zhuǎn)載中，

在見(jiàn)面寒暄時(shí)，差不多都是看沒(méi)看《人民的名義》

（電視連續(xù)劇）的話題，甚至什么“鳳凰男祁同偉”、

爭(zhēng)鳴

CHUANGZUO

PINGTAN

借用的價(jià)值武器與腐敗本身轉(zhuǎn)而為“成功”的秘訣，

以“好生活”的面目進(jìn)入人們的腦神經(jīng)時(shí)，政治

腐敗就與普通群眾經(jīng)過(guò)購(gòu)買(mǎi)潛規(guī)則維持最低限度

運(yùn)轉(zhuǎn)的日常生活無(wú)關(guān)了，剩下的只不過(guò)是隔岸觀

火式的喟嘆和袖手旁觀式的好奇。思考這種悖論，

有利于思考按摩式的大眾文化影視劇的怕與愛(ài)，

也更有利于重新思考我們的國(guó)民性。

一

觀眾一般只是在反腐的層面來(lái)觀看這部長(zhǎng)劇

的，我同時(shí)也相信，這部長(zhǎng)劇能播映，有關(guān)部門(mén)

恐怕也一般是在推進(jìn)“廉政文化”建設(shè)的層面給

予授權(quán)的，這一點(diǎn)很重要，關(guān)系到這部長(zhǎng)劇最初

的內(nèi)容定性和審美預(yù)期。

不妨先來(lái)看看劇中的幾組人物及其賴以生存

的文化土壤。從大的方面劃分，只有兩類：一類

是正義力量及其代表人物，包括反貪局局長(zhǎng)侯亮

平、省檢察院檢察長(zhǎng)季昌明、省委書(shū)記沙瑞金、

市公安局局長(zhǎng)趙東來(lái)等；另一類是邪惡勢(shì)力及其

代表人物，比如省公安廳廳長(zhǎng)祁同偉、商人趙瑞龍、

省政法委書(shū)記高育良等。細(xì)劃分就沒(méi)這么非此即

彼了。導(dǎo)演、編劇在塑造他們的時(shí)候，基本按照

平均人性論的公式來(lái)編寫(xiě)和調(diào)制。在正義力量一

邊，在觀眾充分肯定或報(bào)以熱烈掌聲的人物中，

經(jīng)常會(huì)聆聽(tīng)到“霸道”“專權(quán)”“強(qiáng)勢(shì)”一類詞語(yǔ)。

言外之意，雖然作風(fēng)強(qiáng)悍、霸道，雖然用權(quán)專斷、

獨(dú)裁，雖然為人強(qiáng)勢(shì)、果斷，但結(jié)果卻是良好的，

效果卻是明顯的。沙瑞金可以不經(jīng)過(guò)任何程序，

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為什么這么說(shuō)呢？首先他身上傾注了中國(guó)共產(chǎn)黨

前三十八年流血犧牲的歷史，有了這個(gè)前歷史，

他與晚生代領(lǐng)導(dǎo)之間的銜接有了某種稱之為合法

性的東西。所以，在劇中，上至省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，下

到黎民百姓，他老人家的威望仿佛最高，顯得最

忙，操的心也最多，好像效果也最明顯。其實(shí)不然。

甚至在陳巖石這個(gè)角色的安排上，正暴露了周梅

森創(chuàng)作此類題材影視作品的終結(jié)。直接說(shuō)，在敘

事學(xué)上，這樣的角色算是“不可靠敘事者”，因

為他是當(dāng)前官場(chǎng)體制的不知情者，在底層社會(huì)一

邊來(lái)說(shuō)，他也是一個(gè)不合格的見(jiàn)證者。以這樣一

個(gè)極弱功能的人物來(lái)企圖打通高層與底層之間隔

著千山萬(wàn)水的鴻溝，唯一的現(xiàn)實(shí)依憑大概是現(xiàn)階

段退休人員的“返聘”這樣一個(gè)普遍存在的事實(shí)

了。在“返聘”中發(fā)揮余熱，不可全懷疑，但也

不能全相信，唯因“返聘”是種更加寄人籬下且

更加仰人鼻息的尷尬角色。他們被想象的“仗義

執(zhí)言”是極其有限的，這個(gè)有限當(dāng)然包括總是朝

爭(zhēng)鳴

CHUANGZUO

PINGTAN

現(xiàn)代文化的不完善已到了何種程度。在滿篇的危

機(jī)訴求中，其實(shí)最大的危機(jī)就是現(xiàn)代文化危機(jī)。

三

說(shuō)了《人民的名義》的種種不足，其實(shí)是文

化現(xiàn)代性才使這部劇暴露出了它主要以?shī)蕵?lè)、收

視率為圭臬的面目，倘若從別的角度看，情況正

如網(wǎng)上網(wǎng)下熱議的那樣，非但沒(méi)有問(wèn)題，而且還

是近年來(lái)主流影視劇的標(biāo)本和政治意識(shí)形態(tài)的象

征信號(hào)呢！那么，什么是文化現(xiàn)代性呢？

主體性是文化現(xiàn)代性哲學(xué)內(nèi)涵中的基礎(chǔ)概念，

強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人作為主體所顯現(xiàn)出來(lái)的力度與向度，

即是現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代理性和價(jià)值的規(guī)定。現(xiàn)代人解

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符號(hào)，外加誰(shuí)也惹不得的一點(diǎn)自戀，正是錢(qián)理群

所說(shuō)的“精致的利己主義”；摻和著個(gè)性靈異學(xué)

說(shuō)與怪異人性修煉術(shù)，并以此為特點(diǎn)大行于市井、

網(wǎng)絡(luò)的神秘主義文化色彩，教導(dǎo)人們敬畏根本不

可見(jiàn)的“博大精深”和無(wú)法證偽的“權(quán)術(shù)謀略”，

翟鴻燊、劉一秒、王林等江湖騙子之所以橫行于

精英階層，實(shí)質(zhì)上還是飄飄忽忽、似是而非但又

深刻揣摩人們普遍性焦慮、迷茫之心理淵藪的所

謂“道”“國(guó)學(xué)”在起作用，人因此徹底變成了

抽象精神符號(hào)的奴隸，只敬抽象之物而不敬人本

身。僅以上兩點(diǎn)突出表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)個(gè)體的

現(xiàn)代性程度，可見(jiàn)何其之低了。

與前現(xiàn)代甚至傳統(tǒng)社會(huì)相比，文化現(xiàn)代性要

求自覺(jué)地把人作為目的而不是手段，這就意味著

它必須更加徹底地世俗化，如此才能袪除一切遮

蔽人、神化人、圣化人的神秘主義文化。從這一

層面來(lái)看，《人民的名義》其實(shí)是以前現(xiàn)代甚至