《西游記》第五回內容注解賞析

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《西游記》第五回內容注解賞析

【導語】：

悟元子曰：上回已言由還丹而修大丹，體歸純《乾》，即可壽與

天齊，名登紫府矣。然金丹有陽火陰符之妙用，當進陽而即進陽，當

運陰而即運陰，陰符陽火，不失其時，方能金丹成熟。若知

悟元子曰：上回已言由還丹而修大丹，體歸純《乾》，即可壽與

天齊，名登紫府矣。然金丹有陽火陰符之妙用，當進陽而即進陽，當

運陰而即運陰，陰符陽火，不失其時，方能金丹成熟。若知進陽而不

知運陰，縱金丹在望，未許我認。故此回緊接上回，細演陰符妙用耳。

“大圣在齊天府，日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。”

是心處事外，靜以待時耳。《文言傳》曰;“知進退存亡，而不失其

正者，其唯圣人乎!”“許旌陽啟奏：‘齊天大圣日日無事閑游，恐

后來鬧中生事。’”是明示其陽極必陰，若不防閑，得而復失之患，

勢所必有。“不若與他一件事管了，庶免別生事端”者，必有事焉，

而勿正，心勿忘也。“玉帝宣猴王與一件執事，權管蟠桃園，使早晚

在意”者，是一日內十二時，意所到皆可為，朝《屯》暮《蒙》，須

臾不離也。但“權管”二字大有妙義，學者不可不玩。大圣乃先天至

精，為陽之主，其管齊天府久管也，管蟠桃園權管也。久管者，進陽

以決陰，陽火之事;權管者，借陰以全陽，陰符之事。大圣知其時之

不可失，故歡喜謝恩，朝上唱喏而退也。

“蟠桃三千六百樹”，《坤》卦全體，六六之數;“前面一千二

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百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕”，即《坤》

中所生一陽《復》、二陽《臨》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣

方生，故花微果小也;“中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，

人吃了霞舉飛升，長生不老”，即《坤》中所產三陽《泰》、四陽《大

壯》，二六一十二，陰變為陽之果，陽氣壯盛，故居在甘實也;“后

面一千二百株，紫紋細核，九千年一熟，人吃了與天齊壽，日月同庚”，

即《坤》中所產五陽《夬》、六陽《乾》，二六一十二，陰變為陽之

果，陽氣純全，故紫紋細核也。由《坤》而復《乾》，自六而歸九，

陰變成陽，故后國之桃九千年一熟。“桃”者，實也，其中有仁，屬

純陽;陽氣純全，即是桃熟;桃熟，即是金丹成熟;金丹成熟，采而服

之，勢不容已。

“大圣聞言歡喜，當自查明回府”者，喜其時候已到，而查明火

候也。“三五日一賞玩”者，三五合一，先天陽氣圓滿也。“見枝頭

桃熟，要嘗新”者，伏陽于陰之未發也。“忽設一計，使仙吏出外，

脫了冠服，摘桃自在受用”者，是見之不可用，用之不可見，在不睹

不聞處下手也。“將熟桃吃了一飽”者，食其時，百骸理也。“三二

日，又去設法偷桃，盡他享用”者，三二為一候，一時六候，只于一

候之頃，奪天地之造化為我有，其盜機也，天下莫能見，莫能知也。

“王母娘姆大開寶閣，做蟠桃勝會”者，陽已極而陰即遇會也。

“著七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻圖略之象，即七日一陰來姤也。

“叫尋他出來”者，《姤》之“女壯”也。“大圣變二寸長的人兒，

在大樹梢頭濃葉之下睡著”者，”二寸為明，上一陰下五陽，《夬》

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之象。“前摘三籃，中摘三盤”，二三為六，《姤》之一陰之象。“后

樹花果稀疏，只有幾個毛蒂青皮的、原來熟的都是猴王吃了”者，真

者已藏，不妨示假也.“將技一放，驚醒猴王，大圣即現本相，耳朵

內犁出金箍棒，咄的一聲道：‘你是那方怪物，敢大膽偷摘我桃’”

者，此由《夬》而《乾》，由《乾》而《姤》之象。《夬》者，以陽

決陰也。《姤》者，以陰遇陽也。陽決陰，則陰以陽為偷，謂怪;陰

遇陽，則陽以陰為偷，謂怪。總一盜機，只在順逆之聞耳。順之則由

《乾》而變《姤》，逆之則借《姤》以全《乾》。故《夬》反為《姤》，

《姤》反為《夬》，而《乾》居《夬》、《姤》之間也。七衣仙女說

出王母娘娘做蟠桃勝會;又說出請客上會自有成規”。以見陽極必陰，

一定成規，而不能更移也。但不能使陽而不陰者，天地之氣機;而能

借陰保陽者，圣人之功用。

“大圣使定身法，把眾仙女定在桃樹之下”，即《姤?初六》：

“系于金柅，貞吉”也。陰來遇陽，能以傷陽，如金柅之能止車，然

初陰微弱，防之于早，逆而制之，兇可化吉，亦即《彖傳》“勿用取

女，不可與長也。”“大圣賺哄赤腳大仙通明殿演禮，變赤腳大仙至

瑤池，卻未有仙來，吃八珍，飲瓊漿”一段，即《姤》之九二：“包

有魚，無咎，不利賓”也。九二以剛乘柔，柔下剛上，故謂赤腳大仙。

以陽防陰，如魚在包中，先發制人，不但陽氣不能為害，而且能盜彼

殺中之生氣以為我有，故利于我，不利于賓。“自揣道：‘不好!不

好!再過會請的客來，卻不怪我?”一時拿住，怎生是好。’”即九四

“包無魚，起兇”也。夫陽來交陰為好，陰來姤陽為不好，不能防陰

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于早，客氣乘間而來，必傷正氣，如包中失魚，魚無拘束，放蕩橫行，

起兇之道也。“不如回府中睡去”者，即《姤?九三》“其行次且，

厲無大咎”也。陰氣未發，雖不能去陰，而陰亦不能傷，“回府去睡”，

正厲而無大咎之義。

“信步亂撞，一會把路走差，不是齊天府，卻是兜率宮，頓然醒

悟。道：‘兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯

到此間?’”齊天府，《乾》之上九也。兜率宮，《姤》之九五也。

悟空醒悟有差，差者自差，悟者自悟，差正可以見悟、悟正可以止差。

差者順也，悟者逆也，以逆行順，何差之有?“直至丹房，見五個胡

蘆里邊都是煉就金丹，傾出來就吃了。”即九五：“含章，有隕自天”

也。含藏章美，內剛外柔，陰氣不得用事，自消自化，天心常照，金

丹成熟，可以由漸而頓，虛心而能實腹矣。“一時間丹滿酒醒”，正

由漸而頓，虛心實腹之效。蓋靈丹人腹，陰氣悉化，如醉初醒，即歸

大覺，一時之功，神哉!妙哉!“又自揣道：‘不好!不好!這場禍事比

天還大，若驚動玉帝，性命難保，不如下界為王去也。’”即上九：

“姤其角，上窮吝也。”遇《姤》不能藏剛而持剛，金丹得而復失，

大禍臨身，性命難保，吝所必有。“不如下界為王”，是不姤于角，

保丹之善法也。

以上數百言，皆演借陰保陽，竊奪造化之妙用。偷桃、偷酒、偷

丹，俱在人所不知，而已獨知處用手段，純是盜機，雖天地神明不可

得而測度，正提綱“亂蟠桃大圣偷丹”之旨。蟠桃會由《乾》而《姤》，

順也;亂蟠桃借《姤》還《乾》，逆也。不亂不能偷，惟亂而偷之，

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所以遂心應手，無不如意也。

“不行舊路，從西天門使隱身法逃去，回至花果山。”此金丹口

訣中之口訣，天機秘密，后人誰能識的?惟悟一子注曰：“上天而下

地，回天山《遁》卦爻圖略，可謂仙翁知音矣。但遁則遁矣，何以不

行舊路，從西天門隱身法逃去乎?此中妙意，須當追究出來。“舊路”

者，《姤》也;“西天門”者，《夬》也;使隱身法逃去”者，《遁》

也，又自天而回山亦為《遁》象。由《姤》而《遁》，陰氣浸長，陽

氣受傷，后天順行之道。自《夬》而《遁》陽氣不亢，陰氣難進，先

天逆運之道。不行舊路，從西天門逃去，所以順中用逆耳。使隱身法，

即是竊奪陰陽之盜機，惟其有此盜機，故大圣回山之后，“又翻一筋

斗，使隱身法徑至瑤池.人還未醒，揀大甕，從左右脅下挾了兩個，

兩手提了兩個，回至洞中，就做仙酒會，與眾快樂。”上天下地，從

心所欲不踰矩，真取諸左右逢其原矣。

“王母備陳偷吃蟠桃，仙官來奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，

玉帝見奏驚懼;齊天府仙吏奏道，孫大圣不知去向，五帝又添疑思;

赤腳仙又奏遇齊天大圣，言有旨著眾仙先演禮后赴會等語，玉帶越發

大驚。”即佛祖所云：“若說是事，諸天及人皆當驚疑”者是也。驚

疑者何?驚疑不順天而逆天也。順天者，后天而奉天時之道。逆天者，

先天而天弗違之道。因其先天之道，逆而不順，故提綱謂之“反天宮”;

因其反天宮，與天爭權，則天神不悅，必以逆為怪，故提綱謂之“諸

神捉怪”。然先天之道，所以能反天逆天，而不順天者，總在一《遁》

之妙，《遁》卦健于外而止于內，以止運健，健本于止，雖行健而健

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無形跡可窺矣。

“玉帝差普天神將，共十萬天兵下界，把花果山圍困，捉獲大圣。

大圣公然不理道：‘今朝有酒今朝醉，莫管門前是與非。’”即《遁》

之初六：“遁尾厲，勿用有攸往”也。《遁》之在初，恐有遁而不回

之厲，若能莫管門前是與非，不往何災也?及“九個兇神，惡言潑語，

門前罵戰，大圣笑道：‘莫采他，詩酒且圖今日樂，功名休問見時成。’”

即六二。“執之用黃牛之革，莫之勝說。”以中正自守，境遇不得而

遷，患難不得而移。如牛革之固。“功名體問幾時成”，正所以固志

也。“九個兇神把門打破。大圣大怒，命獨角鬼王帥今七十二洞妖王

出陣，被九曜惡星一齊掩殺，抵住在鐵板橋頭，莫能得出。”即九三：

“系遁，有疾厲”也。圣妖相混，為陰所牽，不能遁而以剛自用，如

有疾憊，放在鐵板橋頭，莫能得出也。“九曜星數罵偷桃、偷酒、亂

會、竊丹，此處享樂。大圣笑道：‘這幾樁事兒，實有!實有!你如今

待要怎么?’”即九四：“好遁”也。惟其能遁，所以能偷，偷之遁

之，境遇在彼，造命在我，天關在手，地軸由心，造化何得而拘哉?

“自辰時殺到日落西山，獨角鬼王與七十二洞妖怪，都被眾無神

捉去，只走了四健將，與那群猴深藏在水簾洞底。”即九四：“君子

吉，小人否”也。蓋以剛而亢躁者，不好于遁，順其陰陽，即為天所

拘;剛而能柔者，好于遁，通其造化，不為天所限。好遁不好遁，君

子小人分之，吉兇見之也。“大圣拔毫毛一把，變了千百個大圣，都

使的金箍律，打退哪吒太子，戰敗五個天王，得勝回洞。”即九五：

“嘉遁，貞吉”也。剛健中正，隨心變化，無定之中而有定，有定之

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中而無定，毫光普照應用無方，不遁而遁，遁之嘉美而無形無跡，所

謂千百億化身者，故能勝天，而天無可如何也。可異者，四健將迎著

大圣，哽哽咽咽大哭三聲，又嘻嘻哈哈大笑三聲，這個盤謎真難猜識，

然難猜難識，而有易猜易識者，仙翁已明明道出矣。健將道：今早交

戰，把七十二洞妖王，與獨角鬼王，盡被眾神捉去，我等逃生，故此

該哭;今見大王得勝回來，未曾傷損，故此該笑。”妖王鬼王乃高亢

之陽，大圣乃中正之陽。高亢之陽，剛而不柔，為妖為鬼;哭者，哭

其知進而不知退也。中正之陽，剛而能柔，為圣為仙;笑者，笑其知

進而能知退也。知進者，所以進陽而夬陰也;知退者，所以運陰而養

陽也。服丹之后，宜退而不宜進，故《遁》之道所由貴。

“大圣道。‘我等且緊緊防守，飽飧一頓，安心睡覺，養養精神，

天明看我使個大神通，拿這些天將，與眾報仇。’”即上九：“肥遁，

無不利也。”‘飽飧”者，實其腹也;“安心睡”者，虛其心也。既

實腹而又虛心，養精神而待天明，身在事中，心處事外，萬物難傷，

造化難移，遁之肥而自由自專，養到大神通處，超出乎天地之外，以

之敵天將，有何不利哉?

總之，此回妙旨。“亂蟠桃”者，自《乾》而《姤》也;“反天

宮”者，由《姤》而《遁》也。“大圣偷丹”者，借后天而成先天也;

“諸神捉怪”者，以后天而傷先天也。借后天成先天，《姤》中養《乾》;

以后天傷先天，《乾》極必《姤》。趁《姤》而偷，則造化為我用;

惟《遁》而捉，則造化不能傷。《姤》者自姤，《遁》者自遁，偷者

自偷，捉者自捉。惟《姤》方能偷，惟《遁》不能捉，能偷能遁，神

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鬼不測，諸神焉得而捉之?此中天機，惟天縱之大圣能知能行，彼一

切在后天中用功夫，師心自用，強制強求者，烏能窺其底蘊哉?

結尾結出“四大天王收兵器罷戰，眾各報功，拿住虎豹狼蟲無數，

更不曾捉著一個猴精。”可知捉者是怪，而不是圣。圣也，怪也，總

在能遁不能遁耳。能遁便為圣，不遁便為怪，《遁》之時義大矣哉!

詩曰：

陽極陰生姤即連，此中消息要師傳。

含章在內神功妙，知者奪來造化權。

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