文學藝術(shù)領(lǐng)域中的“先鋒”概念探索

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文學藝術(shù)領(lǐng)域中的“先鋒”概念探索

【文章摘要】

在文化領(lǐng)域，我們常常會聽到諸如“先鋒小說”、“先鋒

作家”、“先鋒藝術(shù)”和“先鋒派”等名詞，但究竟什么是“先

鋒”？“先鋒”概念該如何理解？這就是本文所探討的問題。

【關(guān)鍵詞】

先鋒；文學；傳統(tǒng)

在文學藝術(shù)領(lǐng)域有一些概念最初可能用于其它領(lǐng)域，但

隨著歷史的發(fā)展，有些概念脫離了起初簡單意義上的挪用，

并結(jié)合新的語境發(fā)生了一些變化，“先鋒”概念就屬于這種

情況。追溯歷史，“先鋒”（Avant-Garde）一詞，最初出現(xiàn)

在1794年的法國，與中國古代史書《三國志?蜀?馬良傳》

中所記載的“先鋒”一樣同屬軍事術(shù)語，指作戰(zhàn)或行軍時的

先頭部隊，其意義在于開拓前進道路。因此“前衛(wèi)”是其特

點。十九世紀上半葉，空想社會主義者們以無限熱情積極構(gòu)

想有著超前性的理想社會制度和結(jié)構(gòu)形態(tài)時，把“先鋒”當

作社會解放進程中的一部分，賦予了“先鋒”新的定義，使

之進入社會、政治領(lǐng)域，衍生成烏托邦社會主義者圈子里的

一個流行的政治概念。從軍事術(shù)語到社會政治術(shù)語，“先鋒”

概念從單一的具有冒險意味的“前衛(wèi)”特征，慢慢地增加了

“激進”、“反叛”和“革新”的內(nèi)在屬性，表明了它與傳統(tǒng)

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或現(xiàn)狀之間不相容的叛逆姿態(tài)。“到了1919年左右，這個概

念用來指稱一些大眾難以接近和理解的具有創(chuàng)造性的藝術(shù)

家。”[1]直至十九世紀中葉之后，隨著早期象征主義詩歌、

印象派繪畫的崛起以及接踵而來的現(xiàn)代主義思潮在法國的

流行，“先鋒”方被用來描繪現(xiàn)代主義思潮中新崛起的具有

強烈超前意識和革新、反叛精神的作家和藝術(shù)家，他們試圖

以自己特立獨行的形式規(guī)則來對抗主流的學術(shù)權(quán)威和大眾

的藝術(shù)品位。至此這一術(shù)語便進入了文學藝術(shù)界。可見，“先

鋒”一詞經(jīng)歷了一個從軍事領(lǐng)域滲入社會、文學、文化領(lǐng)域

的漫長的演化過程。具有“先鋒”精神的文學藝術(shù)，有幾個

普遍的特點：

1 藝術(shù)上的前衛(wèi)性和創(chuàng)新精神

先鋒藝術(shù)，通常采取不符合當時審美取向的藝術(shù)形式，

對已有的文體規(guī)范和表達模式具有破壞性和變異性，為藝術(shù)

發(fā)展開辟新的可能性。形式的異端是先鋒走向自由與對抗的

途徑。這也就是為什么現(xiàn)代主義先鋒藝術(shù)文學領(lǐng)域中最先介

入的是新詞語、新格調(diào)、新的敘述手法；繪畫領(lǐng)域中采用新

的色彩組合、畫面安排和利用、新的形式和平面感等；音樂

創(chuàng)作上，用新的音調(diào)、組合，產(chǎn)生了一種和諧連續(xù)樂調(diào)的新

奇感等等。他們常常表現(xiàn)出形式上的標新立異，形式上的“不

好懂”是其最明顯的標記。

2 冒險

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先鋒作家都是“探險家”。他們通過先鋒藝術(shù)創(chuàng)作顯露

出的明顯實驗和嘗試色彩意味著成功與失敗各自參半。先鋒

冒險體現(xiàn)在兩方面：“先鋒”對現(xiàn)實環(huán)境的徹底決裂和反傳

統(tǒng)精神，往往探索新的藝術(shù)形式乃至隱晦的意義，違反時人

的世俗習慣、顛覆傳統(tǒng)的審美規(guī)則，拒絕進入主流話語，成

為社會的邊緣。因此，一方面，先鋒過于“前衛(wèi)”，超越了

尋常百姓的理解力，有遭受公眾的不解與扼殺的危險，而變

為少人問津的象牙塔。所以阿波利奈爾當年曾抱怨“人眾不

支持我們”；奧爾特加也曾指出現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了“新藝術(shù)”

（先鋒派）和大眾文化的二元對立。更為激進的是1920年

的達達運動和超現(xiàn)實主義運動引起的示威。這是先鋒藝術(shù)與

大眾藝術(shù)品位和學術(shù)實踐的矛盾對抗中引起的公憤和暴力。

另一方面，由于某些先鋒作品對主流話語的顛覆性，在其發(fā)

展的最初階段，常會遭受政治的干預與社會權(quán)力的反撲。因

此先鋒在被認識和接受為正統(tǒng)合法的藝術(shù)表達之前，常有一

個長時間的忍受和力爭得到社會承認自己存在價值的奮斗

或掙扎的痛苦。正是在這一意義上，可以說先鋒藝術(shù)常常是

走向新文學的勇敢的先行者也是孤獨的前行者。先鋒注定是

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跳動的、前沿的、站在社會未來發(fā)展角度的心臟里泵出的，

對現(xiàn)實和傳統(tǒng)的不滿和解構(gòu)的血液。因此無論是它的藝術(shù)風

格，還是其所反映出的價值觀念，都有著與主流藝術(shù)截然不

同的特征。在文學領(lǐng)域中，“先鋒派的人是現(xiàn)存體系的反對

者，――而不是他的辯護士。”[2]先鋒性是拒絕進入主流的，

它永遠在中心之外追求自身的自由獨立的精神品格，盡管不

無孤獨的寂寞與誤解的痛苦，卻無怨無悔，這也正是它的價

值所在。興起于二十世紀初的德國表現(xiàn)主義反對客觀地表現(xiàn)

世界，強調(diào)主觀世界、直覺和下意識，要求用怪誕的藝術(shù)手

法來表現(xiàn)世界的真相，柏格森的生命沖動和時間綿延的學

說、弗洛伊德的潛意識的學說是他們的思想理論資源。這無

疑是對歐洲文藝復興以來的文學傳統(tǒng)最為激烈的反叛。在這

里，先鋒不僅指藝術(shù)形式上的先鋒，更指思想內(nèi)容上的先鋒。

因為先鋒的形式里也可以包含著并不先鋒的思想，借用魯迅

的話說就是：“單是文學革新是不夠的，因為腐敗思想，能

用古文做，也能用白話文做。”[3]足見內(nèi)容上的先鋒氣質(zhì)更

為重要。在某些文學作品中，如托馬斯?曼的小說中，實際

上根本不存在形式的試驗，然而其中現(xiàn)代主義的先鋒精神卻

表現(xiàn)得極為強烈，原因正在于此。

4 自我顛覆性

先鋒是一個奮斗的過程，它始終在沒有路的茫茫大地上

探索前行，要不停地“越界”，隨時隨地都可能突然倒地，

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淪為“后鋒”；或被正統(tǒng)藝術(shù)“招安”，失去先鋒性。如弗雷

德里克?卡爾所說：“先鋒指向未來，一經(jīng)被現(xiàn)在所融會，

它就失去了自身的價值，成為現(xiàn)代主義的組成部分。實際上，

先鋒總是處于危險的境地，威脅著自身的安全。”[4]為了避

免這兩種結(jié)局，保持這種批判和創(chuàng)新精神，先鋒常常反叛自

身以保持其價值，即在不斷超越別人的同時更要不斷超越自

己。這種自我顛覆有同類相殘和自我修正兩種形式。如卡夫

卡、博爾赫斯、巴特、昆德拉這些作家不但與傳統(tǒng)作家構(gòu)成

了否定，在相互之間也構(gòu)成了否定，從而實現(xiàn)了自己的獨特

性而成為先鋒。先鋒藝術(shù)會不斷地推翻自己的藝術(shù)形式和文

本模式，從某種形態(tài)或者說藝術(shù)范式越向另外一種。

總之，先鋒性的精神實質(zhì)就是一種反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反

中心、反文化的批判、對抗、挑戰(zhàn)與革新，同時又富含自由、

異質(zhì)性與超越性的文化精神。此外，先鋒是一個流變性的概

念。它一直進行著外延和內(nèi)涵的裂變，又處于一種不間斷的

重新編碼之中。它不是一個靜態(tài)的概念，而是一條在歷史的

相對穩(wěn)定狀態(tài)中永遠變異和前趨的流動的河。

【參考文獻】

[1]周憲《中國當代審美文化研究》，北京大學出版社，

1997年，第196頁

[2]出自歐仁?尤奈斯庫《論先鋒派》，轉(zhuǎn)引自《法國作

家論文學》，李化譯，三聯(lián)書店，1984年，第569頁

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[3]魯迅《魯迅全集》（第7卷），人民文學出版社，1958

年，第589頁

[4][美]弗雷德里克?R?卡爾《現(xiàn)代與現(xiàn)代主義》，吉

林教育出版社，1995年，第11頁

【作者簡介】

王婷，（出生年月：1983年3月），性別：女，民族：滿

族，籍貫：遼寧，職稱：助教，學位：文學碩士，研究方向：

文藝學。