2019年大學(xué)《美學(xué)原理》試題及答案

《美學(xué)原理》試題及答案

一、選擇題

1、在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱

為(A)

A、期待視界 B、先驗(yàn)圖式

C、主體經(jīng)驗(yàn) D、先見之明

2、在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于(D)

A、讀 B、悟

C、觀 D、品

3、意境和意象的區(qū)別在于(C)

A、意境是指審美的廣度，意象是指審美的深度

B、意境具有主客一體的特征，意象具有主客對(duì)立的特征

C、意境屬于形而上的領(lǐng)域，意象屬于形而下的領(lǐng)域

D、意境是一個(gè)藝術(shù)范疇，意象是一個(gè)美學(xué)范疇

4、"關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象

的類型是(B)

A、仿象 B、興象

C、喻象 D、抽象

5、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于(A)

A、仿象 B、興象

C、喻象 D、抽象

6、意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在(D)

A、前者主要是心理學(xué)范疇，后者主要是認(rèn)識(shí)論范疇

B、前者一般不使用抽象概念，后者需要運(yùn)用抽象概念

C、前者的目的在于求美，后者的目的在于求真

D、前者的成果是精神產(chǎn)品，后者的成果不是精神產(chǎn)品

1

7、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是(C)

A、符號(hào)說 B、表現(xiàn)說

C、游戲說 D、教化說

8、古人云："粗絹惡扇，敗人意興"。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象

的因素是(A)

A、物質(zhì)實(shí)在層 B、形式符號(hào)層

C、意象世界層 D、意境超驗(yàn)層

9、下列美學(xué)家中不主張模仿說的是(D)

A、柏拉圖 B、亞里士多德

C、賀拉斯 D、席勒

10、孔子說"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。這里的"樂"，體現(xiàn)了

美育的(B)

A、形象性 B、愉悅性

C、獨(dú)創(chuàng)性 D、邏輯性

11、叔本華說："國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美"。這是在

強(qiáng)調(diào)( )

A、美有絕對(duì)一致的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) B、美的普遍性和超功利性

C、審美是純粹的知性活動(dòng) D、審美與社會(huì)地位毫不相干

12、最重要的審美途徑是( )

A、自然 B、社會(huì)

C、人生 D、藝術(shù)

13、美學(xué)史上最早提出"美在數(shù)的和諧"的美學(xué)家是( )

A、畢達(dá)哥拉斯 B、蘇格拉底

C、柏拉圖 D、亞里士多德

14、在朱光潛的美論中，"物"與"物的形象"的不同主要是( )

A、前者是客觀的，后者是主觀的

2

B、前者是客觀的，后者是主客觀的統(tǒng)一

C、前者是實(shí)在的，后者是虛幻的

D、前者屬于內(nèi)容范疇，后者屬于形式范疇

15、與美學(xué)聯(lián)系最為密切的學(xué)科當(dāng)推( )

A、哲學(xué)、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)學(xué)

B、哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)

C、哲學(xué)、教育學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)

D、哲學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)

參考答案：11、B 12、D 13、A 14、B 15、B

16、陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時(shí)"此中有真意，欲辨已忘言"。這指的是( )

A、審美的非功利性 B、審美的非自覺性

C、審美的具象性 D、審美的個(gè)性

17、"紅杏枝頭春意鬧"在美感心理構(gòu)成上主要是( )

A、直覺 B、通感

C、想象 D、表象

18、把人的感覺看作是"以往全部世界歷史的產(chǎn)物"的思想家是( )

A、黑格爾 B、馬克思

C、亞里士多德 D、盧梭

19、春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了( )

A、美感的主體差異 B、形式因素在美感中的中介作用

C、美感的一般特點(diǎn) D、美感的感覺特征

20、"環(huán)肥燕瘦"十分生動(dòng)地說明了審美現(xiàn)象具有( )

A、歷史性 B、民族性

C、階級(jí)性 D、地域性

參考答案：16、B 17、B 18、B 19、B 20、A

3

21、唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究具有( )

A、總的指導(dǎo)意義 B、具體方法的意義

C、重要啟示意義 D、實(shí)踐意義

22、人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是( )

A、按照對(duì)象的客觀規(guī)律進(jìn)行建造

B、按照主體的內(nèi)在尺度來生產(chǎn)

C、把人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為可供審美欣賞的形象

D、把主體情感投射到對(duì)象上面

23、馬克思深刻揭示了資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)在美學(xué)上的兩種意義，即( )

A、既批判丑，又肯定美 B、既制造丑，又創(chuàng)造美

C、既揚(yáng)棄了丑，又消解了美 D、丑中有美，美中有丑

24、馬克思主義美學(xué)在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)( )

A、藝術(shù)作為觀念形態(tài)對(duì)生活的審美反映

B、藝術(shù)作為上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴關(guān)系

C、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)必然具有階級(jí)性

D、藝術(shù)必須服務(wù)于工人階級(jí)的解放斗爭

25、美的本質(zhì)問題的核心是( )

A、人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問題

B、審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系問題

C、人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問題

D、事物審美屬性如何在實(shí)踐中生成的問題

參考答案：21、A 22、C 23、B 24、B 25、A

26、托馬斯·阿奎那認(rèn)為："事物并不是因?yàn)槲覀儛鬯懦蔀槊赖模且驗(yàn)?/span>

它是美的與善的才為我們所愛。"這一觀點(diǎn)表明，作者理解美的角度是( )

A、客觀事物自身的屬性 B、人的主觀心意狀態(tài)

4

C、人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系 D、人類的審美需要

27、原始時(shí)代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝

飾。這一現(xiàn)象說明( )

A、美取決于人的主觀心意狀態(tài) B、美在移情

C、美依存于人們的生活實(shí)踐 D、美取決于距離

28、在西方美學(xué)史上，真正嚴(yán)格地區(qū)別了美感和快感的美學(xué)家是( )

A、德謨克利特 B、休謨

C、博克 D、康德

29、黑格爾"美是理念的感性顯現(xiàn)"說不同于柏拉圖"美在理念"說的主要特點(diǎn)

是( )

A、突出了美的感性因素 B、強(qiáng)調(diào)了美的理性內(nèi)容

C、注入了辯證法的精神 D、更具有思辨的意味

30、藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為：( )

A、心手相應(yīng) B、刻鏤無形

C、胸有成竹 D、氣韻生動(dòng)

參考答案：26、A 27、C 28、D 29、C 30、A

二、多項(xiàng)選擇題

31、下列詩句所包含的意境為無我之境的有( )

A、"淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去"

B、"可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮"

C、"采菊東籬下，悠然見南山"

D、"寒波澹澹起，白鳥悠悠下"

E、"大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A"

32、布萊克說："從一粒沙里看一個(gè)世界"，這說明審美是( )

A、感性具體的 B、以小見大 C、個(gè)別性

與普遍性的統(tǒng)一

5

D、透過現(xiàn)象看本質(zhì) E、直觀個(gè)別的形象

33、狄德羅認(rèn)為"美在關(guān)系"，他所說的關(guān)系主要包括( )

A、一事物自身在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對(duì)稱等關(guān)系

B、一種事物與其它事物的關(guān)系

C、由想象力移植到物體上的關(guān)系

D、事物與人的關(guān)系

E、在虛擬世界里創(chuàng)造出來的關(guān)系

34、李澤厚認(rèn)為，美的特點(diǎn)主要有( )

A、典型性 B、觀念性 C、客觀社會(huì)性

D、主客觀統(tǒng)一性 E、具體形象性

35、美學(xué)思想不同于審美意識(shí)的特點(diǎn)主要在于( )

A、它以直觀的形式存在于人的心理意識(shí)層

B、它以語言文字的形式存在于典籍文獻(xiàn)之中

C、它是對(duì)人自身審美需要的把握

D、它是對(duì)客觀事物審美屬性的反映

E、它具有理論觀點(diǎn)和概念范疇

參考答案：31、CDE 32、ABCE 33、ABD 34、CE 35、BE

三、名詞解釋(本大題共4小題，36、37小題每題3分，38、39小題每題4

分，共14分)

36、寓教于樂

37、美學(xué)研究的對(duì)象

38、生命的機(jī)械化

39、集體無意識(shí)說

參考答案：

36、（1）古羅馬賀拉斯提出。

6

（2）把美育看成娛樂與道德教育的統(tǒng)一。

（3）要求文藝具有魅力，通過感動(dòng)給人以教益。

37、美學(xué)研究的對(duì)象：（1）以藝術(shù)為主要研究對(duì)象；（2）通過藝術(shù)來研究

人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；（3）研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美

范疇和美學(xué)思想。

38、（1）法國學(xué)者柏格森提出。

（2）他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不斷創(chuàng)造，而生命的反面，則是僵硬、呆滯、機(jī)

械化。

（3）喜劇性產(chǎn)生的原因，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

（4）這種說法不能囊括所有喜劇產(chǎn)生的原因。

39、（1）集體無意識(shí)說是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的；

（2）他認(rèn)為"集體無意識(shí)"是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的、潛藏

于意識(shí)深層的朦朧精神；

（3）藝術(shù)家正是在"集體無意識(shí)"的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意

識(shí)。

（4）這是一種從起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說。

四、簡答題(本大題共3小題，40、41小題每題7分，42小題6分，共20分)

40、為什么說車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合

生活的辯證法？

41、簡述喜劇性的效果

42、簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系

參考答案：

40、（1）生活中有美也有丑，有悲也有喜，不能簡單地把一切生活都看作是

美的，更不能把美定義為生活。

（2）車爾尼雪夫斯基一方面說凡是能夠顯示現(xiàn)實(shí)生活的都是美的，另一方面

說只有依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活才是美的，這樣，同一個(gè)命題就出現(xiàn)

了矛盾。

（3）主觀上的喜歡與生理上的滿足是"美是生活"在理論上的兩根支柱，前一

方面容易滑向主觀唯心主義，后一方面則容易走向庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。

7

41、（1）喜劇性的笑是人類才有的心理現(xiàn)象。

（2）笑的感情必須與是非判斷無關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。

（3）笑要有共鳴，是在一定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。

42、（1）區(qū)別：

① 方式不同，體育以鍛煉身體為主，美育以情感教育為主。

② 目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)審美能力。

（2）聯(lián)系：

① 現(xiàn)代健康的特征是身心協(xié)調(diào)，體育不僅有生理學(xué)特征，而且有心理學(xué)特征。

身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高。

② 美育中的情感活動(dòng)促進(jìn)著身心的全面發(fā)展。

③體育本身也是美育的一種途徑，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

五、論述題(本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分)

43、以李益《江南曲》為例，試分析對(duì)比聯(lián)想在審美活動(dòng)中的作用。

附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

43、（1）聯(lián)想使得美感比一般動(dòng)物的快感更加豐富多彩。

（2）聯(lián)想使得既有對(duì)象變成含蘊(yùn)豐富、生生不已的審美意象。

（3）聯(lián)想使得美感在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域得到拓展。

（4）分析出"瞿塘賈"與"弄潮兒"的對(duì)比聯(lián)想。

44、畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程："江館清秋，晨起看竹，煙光、

日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，

并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中

之竹也。"(《題畫》)請(qǐng)結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談?wù)勀銓?duì)這段話的

理解。

44、（1）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成，鄭板橋的話即描述了這一過程。

（2）藝術(shù)意象的生成過程可以分為兩個(gè)階段：意象的孕育與意象的生產(chǎn)。

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（3）意象的孕育起源于主體與客體的感性相遇。客觀事物在這種相遇中從美

的角度展示自己，主體則激發(fā)起創(chuàng)作的沖動(dòng)。

（4）意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到了物態(tài)化和物化，內(nèi)在的意義

轉(zhuǎn)化成了外在的形式符號(hào)。

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