明清文學流派

明清文學有哪些流派，其代表人物及文學理論主張

1、臺閣體：明前期。明永樂至天順年間，以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文

人壟斷了文壇。他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主，兼及散

文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作，風格雍容華貴，典雅工麗。

由于他們均為臺閣重臣，地位特殊，故使這種文風在社會上風靡一時，以致沿為流派，稱臺

閣體。

2、茶陵派：明前期。李東陽。以杜甫詩風來匡正臺閣體的無聊詩風，以圖蕩滌臺閣平正醇

實的詩風。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調、節奏、法度、

用字，要以不同的風格代替臺閣體。但其本身也是臺閣體的余波。可視作臺閣體與前七子之

間的過渡風格。

3、前七子：明中期。李夢陽、何景明、康海、邊貢、王廷相、王九思，徐楨卿。主張文統，

反對宋代以來的文學和理學。其文學主張被后人概括為大力提倡"文必秦漢、詩必盛唐"，旨

在為詩文創作指明一條新路子，以拯救萎靡不振的詩風。他們都懷著強烈的改造文風的歷史

使命，卻走上了一條以復古為革新的老路。缺點是創作上成績不夠，與其文學主張不相襯。

4、后七子：明中期。李攀龍、王世貞、謝臻、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國綸。后七子繼

承前七子的文學主張，同樣強調"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、盛唐為楷模，"謂文自西

京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，較前七子更絕

對。他們復古擬古，主格調，講法度，互相標榜，廣立門戶，聲勢更浩大，從而把明代文學

的復古傾向推向高潮。領袖李攀龍以文壇領袖自封，目中無人，作詩多取前人詩句稍加改動。

成就最高者為王世貞。

5、公安派：明中后期。袁宏道、袁中道、袁宗道。反對復古模仿，亦反對道統。主張以性

情為詩文，清新自然的風格。他們所持的文學主張與前后七子擬古主義針鋒相對，他們提出

“世道既變，文亦因之”的文學發展觀，又提出“性靈說”，要求作品“獨抒性靈，不拘格

套”，能直抒胸臆，不事雕琢。但公安派的追隨者因為文才不足，往往使作品流于粗糙、直

白。在現實生活中消極避世，多描寫身邊瑣事或自然景物，缺乏深厚的社會內容，因而創作

題材愈來愈狹窄。

6、竟陵派：明后期。鐘惺、譚元春。竟陵派認為“公安”作品俚俗、浮淺，因而倡導一種

“幽深孤峭”風格加以匡救，主張文學創作應抒寫“性靈”，反對擬古之風。竟陵派創作特

點：刻意雕琢字句，求新求奇,語言佶屈,形成艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明后

期反擬古文風中有進步作用，對晚明及以后小品文大量產生有一定促進之功。然而他們的作

品題材狹窄,語言艱澀,又束縛其創作的發展。

7、唐宋派, 明代文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。。

前后七子崇拜秦漢是模擬古人，唐宋派則既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的

明代戲曲文學流派。也稱“玉茗堂派”。其領袖人物是湯顯祖。湯顯祖的思想與李贄、徐渭、

三袁同屬反對傳統禮教、批判程朱理學的進步思潮,他的戲曲理論強調創作不應受形式、格

律的拘束,強調作家的才情,倡導以自我為中心的神情合至論,特別重視個人的感情作用,以感

情說反對道學家的性理說,“臨川四夢”(即“玉茗堂四夢”)就是這些理論的實踐。

9、吳江派:

明代戲曲文學流派。其領袖人物是吳江（今江蘇吳江）人沈璟。向來認為屬于此派的曲家有

顧大典、呂天成、卜世臣、王驥德、葉憲祖、馮夢龍、沈自晉、袁于令、范文若、汪廷訥、

史□等。沈璟戲劇理論的主要內容是要求作曲“合律依腔”，語言“僻好本色”。他編纂

《南九宮十三調曲譜》,厘定曲譜、規定句法,注明字句的音韻平仄，給曲家指出規范。沈□

的理論和吳江派諸作家的實踐，對于扭轉明初駢儷派形成的脫離舞臺實際、崇尚案頭劇的不

良風氣，起了積極的作用。

10、蘇州派 明末清初重要戲曲流派，以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝、張大復等，

因他們都是蘇州人，且經常集體進行戲劇創作活動，故而得名。他們多注重表現重大政治事

件或歷史風云，揭露社會黑暗。講究本色當行，注重舞臺效果。他們編劇不是自遣自娛，而

是為演出提供劇本，考慮到舞臺演出的要求和效果，從而改變了以曲詞為核心的戲曲觀念，

把戲劇結構放到了重要位置上，增強了戲劇性，曲詞也趨向質樸，賓白的地位有所提高，丑

角度賓白往往帶有方言的特點。

清初之遺民詩與入仕詩以是作家政治身份為標準劃分的團體，在風格和追求上并沒有真正的

統一點。

11、神韻說：清前期。清初王士禛所倡導的詩歌理論，強調詩必須尤神情韻味，寫詩只取

“興會神到”，詩的內容要朦朧含蓄，似有寄托，又難于實指，所謂“神韻說”就是力圖擺

脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，注重詩歌本身淡遠清新的境界和含蓄蘊藉的語言，從

而加強詩歌消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風，作品也以描寫

山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。

12、格調說：清中期。沈德潛。主張用唐詩的格調來表現封建正統詩教觀。在理論上，它強

調“詩貴性情，亦須論法”.在創作上，它推崇李白、杜甫。宗唐而抑宋。“格調派”主要

提倡溫柔敦厚的詩歌風格，要求詩歌“去淫濫而歸雅正”，要起到“和性情，厚人倫，匡政

治”的作用。

13、肌理說：清中期。翁方綱。學宋詩之以學問為詩的風格。但學的是宋詩晦澀的一面，搬

功績的。桐城派的文章一般都清順通暢，尤其是一些記敘文，如方苞的《獄中雜記》、《左

忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山記》等，都是著名的代表作品。

15、性靈說：清中期。袁枚、鄭板橋、趙翼。與公安派這主張基本相通，認為除性靈外無詩。

它提出“性情以外本無詩”，寫詩要把詩人的親身感受和個性才情生動地表現出來，這才是

“性靈”的真諦所在。同時它反對摹擬古人，在藝術上強調“工”和“拙”，反對填書塞典、

滿紙死氣的詩文。《馬嵬》詩就是一個典型，詩人認為唐玄宗與楊貴妃的生離死別，并不值

得特別同情，感情真切，毫不諱飾。

16、浙西派：清初朱彝尊推舉南宋姜夔、張炎一類婉約詞人之作，認為張炎所說“清空”境

界為作詞的最高標準。在實際創作中，比較注重詞的格律和技巧，而對詞的意境和內容有所

忽略。。要求詞有古雅峭拔的格調，疏淡清遠的意境，嚴謹和諧的音律。他的詞論主張和詞

作受到許多浙西詞家的認同，許多人都以朱彝尊所標榜的姜夔和張炎為楷模，一時此風大盛，

其影響波及康熙、雍正、乾隆三朝百年詞壇。后來龔翔麟選朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、

沈岸登及其本人的詞為《浙西六家詞》，遂有“浙西詞派”之名。

17、陽羨派 陽羨派詞宗陳維崧，字其平，號迦陵，江蘇宜興人。宜興古稱陽羨，故他所代