明清名詞解釋

1.臺(tái)閣體：

臺(tái)閣主要指明初的內(nèi)閣與翰林院，又稱為“館閣”。“臺(tái)閣體”是以當(dāng)時(shí)館閣

名臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。題材上“頌圣德，歌太平”，藝術(shù)上

追求平正典麗；流行的原因跟作家的生活遭際有關(guān)，他們身居要職，處境優(yōu)裕；還有當(dāng)時(shí)政

權(quán)穩(wěn)定，國力逐趨強(qiáng)盛，另外當(dāng)時(shí)全國實(shí)行整飭政策。代表作品是楊士奇《東里詩集》，楊

榮《隨駕幸南海子》。

2.茶陵派 弘治年間，在臺(tái)閣體造成文學(xué)萎靡不振的局面情況下，李東明等人發(fā)動(dòng)了對臺(tái)閣體

文學(xué)的沖擊以此來重振文壇而形成的詩歌流派，茶陵派以李東明為主，主要成員有謝鐸、張

泰、邵寶、石珤、魯鐸等人；李東陽提出詩學(xué)漢唐的復(fù)古主張，強(qiáng)調(diào)對聲調(diào)節(jié)奏等法度的掌

握；代表作是李東陽的《茶陵竹枝歌》。

3.前七子 明代弘治、正德年間以李夢陽為核心的文學(xué)群體，其他成員有何景明、徐禎卿、邊

貢、康海、王九思和王廷相七人，主張：“文必秦漢、詩必盛唐”，創(chuàng)作上重視市政題材，民

間生活；他們掃除臺(tái)閣體的無病呻吟，但擬古形式為主，缺乏創(chuàng)造性，他們以復(fù)古自命，實(shí)

質(zhì)上時(shí)借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，代表作：李夢陽的《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》、

李攀龍的《太華山記》。

4.后七子

明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。成員包括李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行和

吳國倫。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)"文必秦漢，詩必盛唐"，以漢魏、盛唐為

楷模，"謂文自西京、詩自天寶而下，俱無足觀"，"無一語作漢以后，亦無一字不出漢以前"，

較前七子更絕對。他們復(fù)古擬古，主格調(diào)，講法度，從而把明代文學(xué)的復(fù)古傾向推向高潮。

5 公安派

晚明以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表。因?yàn)樗麄兌际呛惫踩耍苑Q作“公安

派”，他們文學(xué)主張?zhí)岢靶造`說”，反對擬古蹈襲，創(chuàng)作上注重有感而發(fā)、直寫胸臆，寫作

態(tài)度信手寫成、隨意而出。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于

抒寫閑情逸致。代表作品袁宏道《敘小修詩》，袁宗道《論文》，袁中道《感懷詩五十八首》。

6. 竟陵派

晚明時(shí)期，繼公安派之后，以鍾惺、譚元春為代表。兩人均為湖北竟陵人，因名竟陵派 。重

“真詩”，重“性靈”，重視作家個(gè)人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)，追求幽深奇僻、孤往獨(dú)來

的文學(xué)審美情趣；代表作品是二人編選的《詩歸》。

7.梅村體

清初，吳偉業(yè)的七言歌行在繼元、白詩歌的基礎(chǔ)上，自成一種具有藝術(shù)個(gè)性的“梅村體”，

以愴懷故國和感慨身世榮辱為主，又突出敘事寫人，多了情節(jié)的傳奇化，它以任務(wù)命運(yùn)浮沉

為線索，敘寫實(shí)事，映照興衰，組織結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，極盡俯仰生姿之能事；代表作《圓圓

曲》。

8.神韻派

清代詩歌流派，王士禛創(chuàng)立，其他成員有吳雯、洪昇、宗元鼎，該詩派論詩以“神韻”為宗，

以“不著一字，盡得風(fēng)流”“羚羊掛角，無跡可求”，為最高境界，要求其詩歌具有含蓄深蘊(yùn)，

言盡而意不盡的特點(diǎn)。代表作品是王士禛《真州絕句》。

9.格調(diào)派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是沈德潛、倡導(dǎo)格調(diào)說，所謂“格調(diào)說”就是用唐詩的格調(diào)去

表現(xiàn)封建政治和倫理思想，實(shí)際上是讓詩歌為封建政治和倫理道德服務(wù)；尊唐抑宋，使詩歌

“去淫濫抑歸雅正”，起到“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用。

10.肌理派

清代中葉詩歌流派，代表詩人是翁方綱，論詩提倡肌理說，主張“為學(xué)必以考證為準(zhǔn)，為詩

必以肌理為準(zhǔn)”，“肌理”二字用來論詩包括義理與文理，義理為“言有物”，指以六經(jīng)偉代

表的合乎儒家道德規(guī)范的思想與學(xué)問，文理為“言有序”，指詩律，結(jié)構(gòu)，章句等作詩之法。 11.

性靈派

清代中葉詩歌流派，主要代表詩人是袁枚，其他的還有趙翼、蔣士銓、舒位、王曇、孫原湘；

論詩提倡性靈說，他們反對形式主義，反對擬古主義，主張把真實(shí)感受和詩人的個(gè)性生動(dòng)地

變現(xiàn)出來，但忽略了詩歌的社會(huì)性。代表作品袁枚的《馬嵬》。

12.常州詞派

清詞流派。繼陽羨派，浙西派以后起而代之的詞派，創(chuàng)立于嘉慶；常州詞人張惠言所開創(chuàng)，

故名。后周濟(jì)加以發(fā)展。論詞反對浙西詞派注重格律、技巧而寄興不高，提出要依據(jù)“溫柔

敦厚”的“詩教”，強(qiáng)調(diào)寄托，解前人詞時(shí)力圖從中尋求“微言大意”，流于穿鑿附會(huì)。作品

意旨較為隱晦。對清末詞壇頗有影響。代表作品是張惠言《木蘭花慢》和周濟(jì)《蝶戀花》。 13.

浙西詞派

清代詞派，其創(chuàng)始者朱彝尊及主要作都是浙江人，故稱之，該詞派其他主要作家還有李良

年、李符、沈皞?cè)铡?/span>沈登岸、龔翔麟。他們竭力推崇姜夔、張炎，該詞派標(biāo)舉清空醇雅風(fēng)格，

蘊(yùn)藉空靈，獨(dú)具機(jī)杼，韻律和諧。代表作品朱彝尊《高陽臺(tái)》。

14.陽羨詞派

清代前期詞壇流派。開山作家是陳維崧，成員還有萬樹。蔣景祁、史唯園、陳維岳。詞效法

蘇軾、辛棄疾；氣魄豪健，抒寫身世和感懷吊古德作品尤為出色。代表作品《賀新郎’纖夫

詞》。

15、唐宋派

明代嘉靖年間，以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等為代表的另一文學(xué)復(fù)古流派；該文學(xué)派

別將里李夢陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對象，提倡唐宋文風(fēng)，在創(chuàng)作主張

上，強(qiáng)調(diào)文以明道，提倡直抒胸臆，反對模擬，剽竊。代表作品是歸有光《項(xiàng)脊軒志》，唐

順之《答廖東雩提學(xué)》等。

16、晚明小品文，代表了晚明散文所具有的時(shí)代特色，重要作品作家有張岱《西湖七月半》，

袁宏道《西湖二》、《天池》，袁中道《游荷葉山記》

17.桐城派

是清代中葉影響最大的散文派別，主要代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐，因他們都是安徽桐城

人，故稱“桐城派”；其理論主張主要為“義法”，“雅潔”，“義理、考據(jù)和詞章”等等；內(nèi)

容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學(xué)，語言力求簡明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。代表

作是方苞的《左忠毅公逸事》。

18.明清傳奇：“傳奇”一詞，本是唐人小說的概稱“唐傳奇”，后人借用它當(dāng)作戲曲的名稱。

明清是在宋元南戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種不同于雜劇的戲劇體制。

19.三言二拍： 馮夢龍三言：《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》（三言標(biāo)志著我國古代

白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮的到來）包括了就奔到會(huì)輯和新著的創(chuàng)作。每集40篇，共120

篇 凌濛初二拍：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（二拍是一部個(gè)人的白話小說創(chuàng)作專集，

標(biāo)志著中國短篇小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段

20.才子佳人小說：清代小說名，公100回，又名《惡姻緣》。勾勒了一個(gè)冤冤相報(bào)的兩世姻

緣故事，思想內(nèi)容不高。書中對風(fēng)俗的描寫，對世態(tài)人情的把握，體現(xiàn)了作者寫實(shí)手法的高

明。

21.臨川四夢：明代作家湯顯祖的傳奇有《紫釵記》《牡丹亭還魂記》《南柯夢記》《邯鄲夢記》，

代表了作者戲劇創(chuàng) 作的全貌，其中又均與夢有關(guān)，故而合稱“臨川四夢”。

“臨川四夢”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對人性、人生極其意義的思考。湯顯祖所重的

情包括兩個(gè)方面：一是“ 真情”，二是“矯情”。“臨川四夢”中的前二夢寫的上男女青年的

愛情，表現(xiàn)“真情”的力量；后二夢則寫士人仕途生涯和宦海沉浮，意在勸戒世人超越對“矯

情”的貪戀。

《牡丹亭》是“臨川四夢”影響最大，并奠定了作者作為中國古代戲曲大家地位的一部傳

奇。

22.南戲： (1)又稱南曲戲文，原是宋以來南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲。 (2)

它在形成和發(fā)展過程中吸收了大曲、清官調(diào)、滑稽戲等民間說唱技藝，以及宋雜劇

表演故事的形式，故開始時(shí)又叫“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。

(3)元滅南宋后，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為

成熟的戲劇樣式。

23.二拍： 《二拍》是明代作家凌濛初擬話本小說集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合

稱。其內(nèi)容大致包括：經(jīng)商題材的時(shí)代特色；愛情題材的新突破；超前的社會(huì)批判精神。《二

拍》的出現(xiàn)是擬話本小說在體制上定型的標(biāo)志。．《二拍》中對人物性格刻畫的考究，對細(xì)節(jié)

真實(shí)的追求，都表現(xiàn)出文人個(gè)人創(chuàng)作的鮮明文學(xué)

24.三言： 《三言》是明代作家馮夢龍編撰的三部擬話本小說集的總稱，包括《喻世明言》

《警世通言》《醒世恒言》。它們主要描寫的是市民生活的生動(dòng)畫面，即將普通市民及其生活

作為自己的主要表現(xiàn)對象。主要表現(xiàn)的思想有：對“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)觀念的反動(dòng)； 以個(gè)性自

由為基礎(chǔ)的愛情觀念；市民眼中的社會(huì)黑暗面。藝術(shù)上追求“雅俗共賞”。 25.散曲：繼詩、

詞之后興起的一種新詩體。（1分）配樂演唱，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的流行歌曲。（1分）體制主要有

小令、套數(shù)及介于兩者之間的帶過曲等幾種。（1分）具有特殊的藝術(shù)品格，靈活多變、伸縮

自如的句式，口語化、散文化的語言風(fēng)格以及明快酣暢的藝術(shù)趣味。（1分）

26.“四大奇書”：指明神魔小說的代表作《西游記》、（1分）人情小說的代表作《金瓶梅》，

（1分）以及歷史演義的代表作《三國演義》、（1分）英雄傳奇的代表作《水滸傳》。（1分）

四書并稱為“四大奇書”。

27. “童心說”：由李贄提倡。（1分）所謂“童心”即是“絕假純真，最初一念之本心也”，

亦即真心。（1分）“絕假純真”，即不受道學(xué)等外在“聞見道理”的蔽障和干擾； “最初一

念”，指人生固有的私欲。（1分）“童心說”從有利于表達(dá)“真心”的角度，反對復(fù)古。（1

分）

28.章回小說 是我國古代長篇小說主要的、甚至是唯一的形式。其特點(diǎn)是：分回標(biāo)目，分章

敘事。首尾完整，故事連接，段落整齊。

29.擬話本：明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同

時(shí)，開始有意識(shí)地模仿“話本小說”的樣式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新小說。這類白話短篇小說，

人們稱之為“擬話本”。從魯迅起一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”

一類。

30.歷史演義 所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等位基干的歷史

題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。由宋

代的講史話本發(fā)展而來，元末明初出現(xiàn)這個(gè)名稱。“講史”原是宋代說話四家之一，以說講

歷史故事為其特點(diǎn)。其篇幅較長，或取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說。故事

內(nèi)容側(cè)重於朝代興亡和政治軍事斗爭。

31.世情小說 明清小說之一——世情小說是中國古典白話小說的一種，又稱為人情小說，世

情書等。它是以“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致”為主要特點(diǎn)的一類小說。世情小

說主要是指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。流行于明代。從魯迅《中國小說

史略》起，學(xué)術(shù)界一般又用世情小說（或人情小說）專指描寫世俗人情的長篇。

1、四聲猿：是徐渭的雜劇作品。《四聲猿》，包括四部雜劇：《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠

鄉(xiāng)一夢》、《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》，被譽(yù)為“明曲第一”。王驥德《曲律》稱

《四聲猿》為“天地間一種奇絕文字”。

2、明清傳奇：“傳奇”最早特指唐代的短篇文言小說，宋代話本小說中也有“傳奇”一類；

但元末明初的學(xué)者們也有人將元雜劇稱為“傳奇”，原因之一在于許多唐傳奇都曾被元雜劇

改編成劇本，而大部分雜劇也都帶有濃郁的傳奇色彩。自從宋元南戲在明代規(guī)格化、文雅化、

聲腔化和全國化之后，傳奇便漸漸成為不包括雜劇在內(nèi)的明清中長篇戲劇的總稱。

3、三大傳奇：即明中葉李開先的《寶劍記》、梁辰魚的《浣紗記》和無名氏的《鳴鳳記》的

三部傳奇作品。它們分別是忠奸劇的定型、歷史劇的新篇、時(shí)事劇的發(fā)軔，三大傳奇的出現(xiàn)，

標(biāo)志著明代傳奇創(chuàng)作的新時(shí)期的到來。

二、論述題

1、徐渭的《四聲猿》在雜劇史上有何成就？

《四聲猿》在思想內(nèi)容上，打破了封建傳統(tǒng)思想的束縛，洋溢著狂傲的反抗思想。體制音律

上，有不少創(chuàng)新：一是寫成最早的一部雜劇合集。二是徐渭是大量寫作短劇的第一個(gè)作家，

或一出，或二出，或五出，長短不一，從此短劇大為盛行。三是在音樂上或用北曲，或用南

曲，不拘一格，首開以南曲寫雜劇的先例。

2、臨川派和吳江派有什么主要分歧？

臨川派和吳江派兩大派別的主要分歧在三個(gè)方面：一是思想觀念上的分歧。臨川派主張“以

情格理”的至情論，反對封建的理學(xué)思想和禮教觀念，而吳江派則重視封建倫理的宣揚(yáng)，正

如吳江派的重要作家呂天成說沈璟的戲曲“命意皆主風(fēng)世”。二是對曲律的看法不同。吳江

派是強(qiáng)調(diào)“合律依腔”，主張格律至上，認(rèn)為戲曲第一位的是作品是否合律，為了合律可以

犧牲抒情表意。所以他說：“寧協(xié)律而不工，讀之不成句，而謳之始葉，是曲中之工巧”。而

臨川派主張內(nèi)容重于曲律。三是重文采還是重本色的不同。吳江派主張本色，反對過于重文

藻駢儷，臨川派注重文采。

3、明雜劇體制變化有何特點(diǎn)？明雜劇體制變化的特點(diǎn)是傳奇化。（一）結(jié)構(gòu)上不遵守四折一

楔子，體制自由多樣。出現(xiàn)了很多短劇。（二）音樂上可南可北，南北兼用。（三）演唱形式

靈活自由，可多人唱，也可連唱、輪唱。

【竟陵派】：以鐘惺、譚元春為代表。在文學(xué)觀念上受到公安派的影響，提出重“真詩”，重“性

靈”。重視作家個(gè)人情性流露，看重向古人學(xué)習(xí)。追求一種幽深奇僻、孤往獨(dú)來的文學(xué)審美

情趣。提倡學(xué)古要學(xué)古人的精神，以開導(dǎo)今人心竅，積儲(chǔ)文學(xué)底蘊(yùn)，客觀上對糾正明中期復(fù)

古派擬古流弊起著—定的積極作用。但他們將創(chuàng)作引上奇僻險(xiǎn)怪、孤峭幽寒之路，縮小了文

學(xué)表現(xiàn)的視野，顯示出晚明文學(xué)思潮中激進(jìn)活躍精神的衰落。