健康的基本概念及其本質(zhì)內(nèi)涵

健康的基本概念及其本質(zhì)內(nèi)涵

千百年來，?們?直在談?wù)摻】担驗(yàn)榻】凳?類追求的永恒?標(biāo)，擁有健康就可以享受?活，就可以長壽。上到最?統(tǒng)治

者，下?普通百姓，都希望??能健康長壽。但遺憾的是：?多數(shù)?都模模糊糊的只知道健康就是“好”的意思，其他的就似乎

不予深究了。等?體有了問題或出現(xiàn)疾病時(shí)就認(rèn)為這是“不健康”了，如今還衍?出了“亞健康”這些詞等。

其實(shí)，健和康是兩個(gè)意思，“健” 講的是形體強(qiáng)壯、有?，所以我們要健?，即：?+建=健。那么“康”呢？它不是指的形體，康

講的是安樂、康寧，是針對(duì)?來講的，針對(duì)神來講的，是?種?理的描述。簡(jiǎn)單地說，健體現(xiàn)在形體、?體上——強(qiáng)健；康體

現(xiàn)在?情、精神上——康寧，是“健+康=健康”。

那么，到底什么是健康呢？以什么為標(biāo)準(zhǔn)？有病沒病是否就是“健康”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)？?古以來是仁者見仁，智者見智；不??

論，莫衷?是。由此可見，要給“健康”下?個(gè)準(zhǔn)確的定義，或者說確定?個(gè)量化的標(biāo)準(zhǔn)，的確是?件相當(dāng)困難的事，本?擬就

健康的?種概念或界定進(jìn)?辨析，以期達(dá)成?些共識(shí)。

?、WHO對(duì)健康所下的定義

在現(xiàn)實(shí)?活中，?們總是習(xí)慣?世界衛(wèi)?組織（WHO）在1948年對(duì)“健康”概念所下的定義，即：“健康是整個(gè)軀體、精神和社

會(huì)都很完美的狀態(tài)，?不僅僅是沒有疾病或?體虛弱”（Health is a state of complete physical,mental and social weel being

and not merely the abnce of dia or infirmity.）。這個(gè)定義其實(shí)包括三個(gè)層次：第?、軀體健康。指形體的結(jié)構(gòu)完好，

沒有疾病，功能正常。軀體與環(huán)境之間保持相對(duì)的平衡狀態(tài)；第?、?理健康，?稱精神健康。指?的?理處于完好狀態(tài)，包

括正確認(rèn)識(shí)?我，正確認(rèn)識(shí)環(huán)境，及時(shí)適應(yīng)環(huán)境；第三、社會(huì)適應(yīng)能?良好。指?jìng)€(gè)?的能?在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)得到充分的發(fā)揮，個(gè)

體能夠有效地扮演與其?份相適應(yīng)的??，個(gè)?的?為與社會(huì)規(guī)范和諧?致。

到了1989年，世界衛(wèi)?組織根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將“道德健康”納?健康概念之中，提出了21世紀(jì)的健康新概念，即健康不僅

是沒有疾病，?且包括軀體健康、?理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四個(gè)??，但仍沒有提及健康的實(shí)質(zhì)問題。?實(shí)說，這

種對(duì)“健康”的定義，很顯然，主要是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）的?度出發(fā)?作出的，是?種“理想化”的終極?標(biāo)。這種“沒有疾病，

什么都完美或者完全良好的狀態(tài)”的概念，把問題絕對(duì)化了。因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)?活中，?吃五?，孰能?病？我們每個(gè)?其實(shí)或

多或少的都會(huì)存在?些缺陷或?病的，?如：?時(shí)的勞累疲憊或遺傳上差異或缺陷等；也不存在什么健康的標(biāo)準(zhǔn)，例如，由于

?活條件特別是營養(yǎng)狀況的差別，富裕地區(qū)的?童要?經(jīng)濟(jì)條件差的地區(qū)的?童長得更?，發(fā)育更早，體?也更強(qiáng)。按照上述

定義，如果?富裕地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量經(jīng)濟(jì)條件較差地區(qū)的?童，那么這些?童就都不能算是處于“完全良好”的狀態(tài)，就都應(yīng)當(dāng)

算是不健康。這顯然是不合適的。此外，所謂“社會(huì)上的完全良好狀態(tài)”的含義也不夠具體，缺乏明顯的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

隨著醫(yī)學(xué)和社會(huì)的發(fā)展，?們也已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，這種“健康”定義在臨床實(shí)踐中也有很?的局限性。如世界衛(wèi)?組織的?項(xiàng)全

球調(diào)查結(jié)果顯?：真正符合世界衛(wèi)?組織給健康的定義，達(dá)到健康標(biāo)準(zhǔn)的?群只占5%，有約20%的?群是需要找醫(yī)?診治的

病?，其余的75%的?群都處在介于健康和疾病之間的?種狀態(tài)，即?的?體功能?明顯或明確的疾病表現(xiàn)，但卻表現(xiàn)出活?

降低、?理功能和代謝功能低下、對(duì)外界適應(yīng)能?呈不同程度減退的?存狀態(tài)。這種狀態(tài)我們稱之為“亞健康”，它是?種既?

健康也?疾病的?存狀態(tài)。這就是說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)?命的?存狀態(tài)劃分為三種：即健康態(tài)、亞健康和疾病態(tài)，這種分隔式的界

定，并不見得實(shí)?和在臨床上有效。

應(yīng)該說，WHO的這個(gè)健康的定義雖然經(jīng)過了三番五次的修訂，但還是不夠完善的，也沒有普適性和可操作性。為什么這么說

呢？因?yàn)椋?，這個(gè)概念是站在醫(yī)學(xué)的?度，以疾病為依據(jù)?給出的；第?，這個(gè)概念只是在說?的?體、?理和社會(huì)完滿

和諧的平衡狀態(tài)，?沒有注意到機(jī)體??所擁有的?系列?組織調(diào)節(jié)的平衡機(jī)制和?強(qiáng)不息的?機(jī)活?，以及應(yīng)激適應(yīng)或反應(yīng)

能?；第三，這個(gè)概念也沒有意識(shí)到任何?個(gè)?命體的系統(tǒng)完備性。因?yàn)槿绻到y(tǒng)有太多漏洞，就會(huì)在反抗和應(yīng)對(duì)外在系統(tǒng)時(shí)

極易遭到攻擊?出現(xiàn)問題，甚?崩潰；第四，這個(gè)概念只注意到了?的健康，沒有考慮到社會(huì)健康和?然健康問題。

?、古今中外對(duì)健康的定義

我們?cè)賮砜纯础掇o海》的定義和解釋：健康是指?體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好，功能正常，體質(zhì)健壯，精?充沛并且具有良好勞動(dòng)

效能的狀態(tài)。通常??體測(cè)量、體格檢查和各種?理指標(biāo)來衡量。

可見《辭海》也正是根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)）的理念來界定和解釋“健康”，這種解釋其實(shí)是不夠確切的。?體各器官系統(tǒng)發(fā)育良

好，功能正常，確實(shí)是“健康”的基本必要條件，也可以通過?體測(cè)量、體格檢查和?理指標(biāo)等衡量。但體質(zhì)健壯、精?充沛、

勞動(dòng)效能狀態(tài)則很難通過上述的檢查?段來衡量和證明。不僅如此，還有社會(huì)因素、??因素和?理因素問題等皆會(huì)嚴(yán)重地影

響“健康”指標(biāo)或健康程度。

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》（1987年中?版）對(duì)健康的定義是：“健康，使個(gè)體能長時(shí)期地適應(yīng)環(huán)境的?體、情緒、精神及社交

??的能?。”還好，這?把健康作為?種能?來表述，但缺乏更全更深的詮釋。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)健康做了?個(gè)精準(zhǔn)總結(jié)和概括——“形與神俱”，就是健康必須要做到“形”跟“神”俱在，也就是“??合?”才能夠

健康。僅俱其?是不?的，必須兩者俱在。“形”就是我們的?體、形體，那么“神”呢？就是精神和神靈，也是指?神、?理狀

態(tài)。健康必須要“??不?”。僅僅鍛煉其“?體”，不修其“?智和德性”，不能算是真正意義上的健康。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把健康的?還?度概括為“平?”?字。“陰陽勻平，以充其形，九候若?，命?平?。”(《素問·調(diào)經(jīng)論》)意為陰

陽平和，充盛形體，三部九候之脈?致，是健康的表現(xiàn)。“平?”應(yīng)該是陰陽平衡、形神統(tǒng)?、天?統(tǒng)?、?與社會(huì)統(tǒng)?，是中

醫(yī)健康的要素。即健康是指陰陽平衡、經(jīng)絡(luò)暢通、形體強(qiáng)健、臟腑??和調(diào)、形神統(tǒng)?，?與?然、社會(huì)統(tǒng)?的平衡狀態(tài)，這

個(gè)平?的概念從更深層??表象地描述了健康。

從中華?化來理解健康是：“?強(qiáng)為健，?怡乃康”，即指?體的強(qiáng)壯和?情愉悅和諧通順的狀態(tài)。在這?沒看出絲毫的以“疾

病”或“病癥”來考量和定義“健康”的概念了。在古英語中，健康（health）也有強(qiáng)壯、結(jié)實(shí)和完整之意，也并沒有說是否有病或

沒病。

在《易經(jīng)》的開篇中?：“天?健，君?以?強(qiáng)不息。”意思就是天在強(qiáng)有?地運(yùn)轉(zhuǎn)不停，君?也應(yīng)?強(qiáng)?不停息，以此，才可

以適應(yīng)天地??存。“健”在《增韻》中的注解就是“強(qiáng)有?也”，可見，“健”的含義是使之強(qiáng)壯、有活?或變動(dòng)不居的意思。?如

我們常說的健?、健體、健胃等，“健胃”就是使??些?法能夠使胃腸有??蠕動(dòng)。當(dāng)然，有?者源于有?液，??精液在體

內(nèi)蓄積充?，并有規(guī)律、有節(jié)湊、有?向、有時(shí)限的流動(dòng)是為前提。如：元??則神明健，???則體魄健。當(dāng)然“健”還有擅

長的意思，?如健談、健忘。這?就不是有?量的意思了。

“健”有個(gè)同義詞是“伉”，發(fā)?同“抗”。《說?》：“健，伉也。”“伉”有匹敵、抗衡、亢奮、有?的意思。《史記·仲尼弟?列

傳》：“?路性鄙，好勇?，志伉直。”意思是說，?路性情粗俗，好?逞能，有暴?傾向，志向?亢、執(zhí)拗。再?如《漢書·宣

帝紀(jì)》：“選郡國吏三百?，伉健習(xí)騎射者皆從軍。”《宋史》：“選軍中伉健者千?，令仁美領(lǐng)之，屢?敵境，戰(zhàn)有功。”“伉”、

“健”同?，意思是堅(jiān)強(qiáng)有?。想體會(huì)“伉健”的感覺，就去看看戰(zhàn)馬出征前不斷咆哮、跳躍、刨蹄的樣?，戰(zhàn)?沖鋒前嗷嗷叫，

摩拳擦掌、躍躍欲試的樣?。

“伉健”顛倒過來就是"健伉"，歷史上也有這么?的。《武經(jīng)總要》：“義軍之守邊，最為健伉，習(xí)知?川道路，每蠻寇?，不計(jì)

遠(yuǎn)近掩殺，官軍守險(xiǎn)策應(yīng)?已。”所以，有?懷疑今天說的“健康”，其實(shí)就是古代的“健伉”，也許是以訛傳訛，發(fā)?和字義都有

了變化。

“健”既是形聲字，?是會(huì)意字，發(fā)?與“建”相同，含義相近。“健”從?從建，含義是有?的。“建”是動(dòng)詞，是會(huì)意字，從?

（yin），有引出的意思；從?，意為律。《說?》：“建，?朝律也。”后來引申為創(chuàng)造、設(shè)?。“建”的背后就是能?和能量，

所以凡是?“建”加上其他偏旁組成的字，?多含有有?的意思，?如：“腱”是堅(jiān)韌有?的筋，腱??就是繃緊發(fā)?的肌

?；“犍”是???窮的公?；“鍵”是?屬制作的堅(jiān)固有?的關(guān)轄，固定門或者車軸，等等。

“健”可以作形容詞，?如杜甫《兵車?》：”縱有健婦把鋤犁，??隴畝?東西。”?苞《左忠毅公逸事》：”健卒??。”魯迅

《悼楊銓》：“何期淚灑江南?，?為斯民哭健?。” “健”也可以作副詞，含義是有?地，?如：健步如飛、健在、健壯、健

美、健碩等。“碩”是塊頭?，“健”是有?量。

在使動(dòng)?法中，“健”可以作動(dòng)詞，含義是“使之健”，也就是使之有?的意思。?如我們常說的健?、健體、健胃，等等。很多

?胃腸蠕動(dòng)呆滯緩慢，常常出現(xiàn)宿?不消、?下痞硬、?臭咽痛、噯腐吞酸的癥狀，使?消?化積的藥物，或者予以點(diǎn)?針

刺，能夠使胃腸得?有?，?動(dòng)活潑起來，所以叫做“健胃”。?源于?，有?者源于有?。元??則神明健，???則體魄

健。“健”的反義詞應(yīng)該是“痿”或“廢’吧，蔫頭耷腦、垂頭喪?、萎靡不振?類的。

?“康”則主要是指?的“寧靜”或“康寧”。故健康即指?體的強(qiáng)壯和?情愉悅和諧通暢的狀態(tài)。“康”的含義有通暢、?且是五個(gè)?

向通達(dá)的意思。《爾雅·釋宮》中解釋：“?達(dá)謂之道路，?達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四?謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之

莊，七達(dá)謂之劇驂，?達(dá)謂之崇期，九達(dá)謂之逵。”，古?認(rèn)為：?路暢通為“道路”，?分為?有分岔的叫做“歧”，?字路?通

達(dá)四個(gè)?向的叫做“衢”，通達(dá)五個(gè)?向的就叫做“康”，通達(dá)六個(gè)?向的叫做“莊”，通達(dá)九個(gè)?向的叫做“逵” （馗）。成語“康莊

?道” 就是通達(dá)各個(gè)?向的道路，如果?來說機(jī)體的話，可謂是五臟六腑皆通達(dá)了，當(dāng)然，這些通達(dá)的徑路就是“經(jīng)絡(luò)”，?路

為“經(jīng)”，?徑為“絡(luò)”。可見，“康”與“經(jīng)絡(luò)”的關(guān)系?常密切。?“康”的反義詞應(yīng)該是“塞”、“阻”、“絕”、“斷”，反正就是不通。中醫(yī)

?：不通則痛，也可以說是，不通也就不暢達(dá)、不健康了。

所以，“康”的含義就是有路?，通暢或?得通。俗話說：“要想富，先修路。”道路通暢了，物質(zhì)和能量才可能交換、交流。各

個(gè)?向的道路通暢了，才有更好的選擇的余地，才能得到最有價(jià)值的交流，最終達(dá)到平衡。從治國來講也是如此。《漢書·宣

帝紀(jì)》云“上下和洽，海內(nèi)康平”，就是說官?和民間交流順暢，百姓之間也有多種渠道交流、通商，這樣??就舒暢，平和或

平衡了。《釋名》：“康，昌也，昌盛也，車步并列并?之，?充盛也。”《謚法》中說：“淵源流通?康，溫柔好樂?康，安樂

撫民?康，合民安樂?康。”

另外，在道家的經(jīng)典?也有在說健康的，“?脈者，健；關(guān)竅者，康”，即?脈能量?則健，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅通則康；反之，?脈能量

不?就是不健，經(jīng)絡(luò)關(guān)竅不利就是不康。可見，這?“健”的含義是??（能量）?，或使之健壯、強(qiáng)壯、有活?或變動(dòng)不居的

意思。?“康”就是經(jīng)絡(luò)通道和關(guān)節(jié)孔竅通暢的意思。也就是說，“康”是指道路（或經(jīng)絡(luò)）關(guān)卡的通暢，如康莊?道。故中醫(yī)

?：“不通則痛，通則不痛”，可見，不通就會(huì)不康。

總??之，在中華?化?，健和康是兩個(gè)意思。是“?強(qiáng)則健，?怡乃康。”即“健” 講的是形體強(qiáng)壯、有?。“康”講的是?神安

樂、康寧，可見，健體現(xiàn)在形體、?體上——強(qiáng)健；康體現(xiàn)在?情、精神上——康寧。也?見，健康的概念不?定?要借助疾

病來界定！再說，?疾病來考量健康，如同是說某某?不好，以此來說他的“敵?”就好嗎？這在邏輯上是站不住腳的。健康應(yīng)

該有著??的考量要素和本質(zhì)，有它??特有的要素和內(nèi)涵，那就是“強(qiáng)壯”和“通暢”。強(qiáng)壯是??擁有的強(qiáng)?動(dòng)?或能?，通

暢是指機(jī)體的?種和諧平衡狀態(tài)。

由此看來，我們的祖先對(duì)“健康”進(jìn)??度的概括?抽象出來的概念，?我們今?對(duì)“健康”的理解和定義要更具有合理性和可操

作性。隨著中醫(yī)?化的復(fù)興和健康學(xué)思想體系的創(chuàng)?，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們對(duì)于健康的理解、認(rèn)識(shí)和界定會(huì)越來越清晰和

明了，并賦予“健康”正確的定義。

三、中西醫(yī)學(xué)對(duì)健康的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，健康是指?體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好，功能正常，體質(zhì)健壯，精?充沛，并且具有良好勞動(dòng)效能的狀態(tài)。通常?

?體測(cè)量、體格檢查和各項(xiàng)?理指標(biāo)來衡量。這種定義和解釋嚴(yán)格講是不夠確切的。?體各器官系統(tǒng)發(fā)育良好，功能正常，確

實(shí)是“健康”的必要條件，也可以通過?體測(cè)量、體格檢查和?理指標(biāo)等衡量。但體質(zhì)健壯、精?充沛、勞動(dòng)效能狀態(tài)及其是否

能維持多久則很難通過西醫(yī)的檢查?段來衡量和證明。不僅如此，還有社會(huì)因素、??因素和?理因素問題等皆會(huì)嚴(yán)重地影

響“健康”指標(biāo)或健康程度。

在臨床中，我們常常會(huì)看到頭痛者、失眠者、焦慮者、抑郁癥者等?切?理指標(biāo)都在正常范圍內(nèi)，但他們很痛苦，?且會(huì)找醫(yī)

?來解決這些痛苦。他們?疑是患有疾病者，?“健康”者。因此，我們事實(shí)上是很難??體測(cè)量、體格檢查和各種?理指標(biāo)來

衡量?的“健康” 程度的。由此也可以證明，并沒有什么普遍適?的健康標(biāo)準(zhǔn)。在不同的群體，不同的個(gè)?，或者個(gè)?在不同的

年齡階段，健康的程度或?平可以各不相同。也就是，健康不可能有?個(gè)確切的概念和量化的指標(biāo)，他只能是對(duì)?個(gè)個(gè)體在不

同時(shí)間和空間的狀態(tài)的?種描述。

近年來，已有不少專家、學(xué)者把WHO對(duì)健康所下的定義進(jìn)?了修改、補(bǔ)充，甚?確?了???項(xiàng)的具體標(biāo)準(zhǔn)。

（?）、在形體健康上的標(biāo)準(zhǔn)是：

1．?體各部位發(fā)育正常，功能健全，沒有疾病；

2．有充沛的精?，能經(jīng)常保持清醒的頭腦，精神貫注，思想集中；

3．體質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)，能抵抗各種疾病，并能刻苦耐勞，擔(dān)負(fù)各種艱巨繁重的任務(wù)，經(jīng)受各種?然環(huán)境的考驗(yàn)；

4．體重適中，?體勻稱，站?時(shí)頭、肩、臂位置協(xié)調(diào)；

5．眼睛明亮，反應(yīng)敏捷，眼和眼瞼不發(fā)炎；

6．?齒清潔，?齲齒，?齦顏?正常，?出?現(xiàn)象；

7．頭發(fā)有光澤，?頭屑；

8．肌?豐滿，?膚有彈性；

9．善于休息，睡眠良好。

（?）、在?智健康上的標(biāo)準(zhǔn)為：

1．保持理智與平衡；

2．具有?我價(jià)值感；

3．具有愛的能?；

4．具有建?和維持親密的能?；

中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)“健康”是這樣認(rèn)為：?體的正?及內(nèi)在的調(diào)節(jié)能?是內(nèi)因。健康時(shí)，“正?存內(nèi)，邪不可?”；有病時(shí)，“邪之所

湊，其?必虛”；愈病時(shí)，依靠?體??正?的恢復(fù)和內(nèi)在調(diào)節(jié)能?的協(xié)調(diào)控制作?達(dá)成平衡即可。且還認(rèn)為疾病是完全消滅

不盡的，疾病與健康是處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)（即平穩(wěn)、和諧和通順之狀態(tài)）之中，也就是“陰陽互根”、“陰平陽秘”、“精神乃?”、

“形神合?”則能健康長駐，如果“陰陽失衡”、“陰盛陽衰”、“陽盛陰衰”、“形神不?”則為疾病狀態(tài)；如能“形與神俱，?盡享天

年，度百歲?去”。

如果?體內(nèi)?穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制和某種能?出現(xiàn)偏盛或偏衰時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致這種動(dòng)態(tài)平衡紊亂異常，也就會(huì)出現(xiàn)疾病的癥狀；同樣，這

種動(dòng)態(tài)平衡紊亂也可能是精神意識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)了問題的不平衡狀態(tài)，這種不平衡狀態(tài)也就是?種疾病狀態(tài)，有時(shí)甚?也會(huì)導(dǎo)致死

亡，故有“得神者倡，失神者亡”，“神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)”等說法。另外，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的健康理念還是源于中醫(yī)的??理論，也

就是形??有?為健，經(jīng)絡(luò)通暢順達(dá)為康。?的?體要想維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和健康的平和狀態(tài)，就得保證??充?，經(jīng)絡(luò)暢通。

傳統(tǒng)中醫(yī)明確了“健康” 的真義——陰陽平衡，形體強(qiáng)健，經(jīng)絡(luò)暢通，神清?爽。并知道如何掌握和利?這種健康調(diào)節(jié)能?來應(yīng)

對(duì)疾病，協(xié)調(diào)平衡，這也正是中醫(yī)理論精髓之所在。

可見，傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)健康的解釋就是指?體的正?與?然界之邪?、形體與神智合?，以及?體內(nèi)在環(huán)境各要素之間處于?種相

對(duì)平穩(wěn)和諧的狀態(tài)，?度概括就是“陰陽平衡”。所以中醫(yī)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就說“陰平陽秘，精神乃治”。由此我們

可以簡(jiǎn)?化之來考量和認(rèn)知“健康”，即：可認(rèn)為平衡就是“健康”，不平衡就是“疾病”。這種平衡和諧狀態(tài)可以是在不同的個(gè)體，

或同?個(gè)體的不同時(shí)間和空間，亦或不同層次上的狀態(tài)。

?的?體要想維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)和健康的平和狀態(tài)，就得保證??充?，經(jīng)絡(luò)暢通。中醫(yī)認(rèn)為?不僅有?眼可見的?在脈管?流

動(dòng)，還有?種?形的能量，也就是?（炁），它在體內(nèi)有蓄積、流動(dòng)，這種流動(dòng)是有規(guī)律的，有著各?的節(jié)奏、?向、時(shí)間。

這種能量流動(dòng)經(jīng)過的路線稱之為“經(jīng)絡(luò)”，?路為“經(jīng)”，?徑為“絡(luò)”。?的先天之炁，由精化?，蓄積在丹?，流?運(yùn)動(dòng)在奇經(jīng)?

脈之中，最重要的任督?脈最終注于腦，營養(yǎng)神明。后天之?起于中焦，由??化?，兼并呼吸之精?，由肺?起，逐次按時(shí)

?于??正經(jīng)，循環(huán)往復(fù)，并且散布于三百六?五個(gè)?的絡(luò)脈之中，覆蓋滲透全?。

《靈樞·邪?藏府病形》：“??經(jīng)脈，三百六?五絡(luò)，其??皆上于???空竅。”如果經(jīng)脈不通，或者絡(luò)脈不暢，?的??運(yùn)

?就會(huì)停滯，輕則出現(xiàn)疼痛，重則出現(xiàn)?痹，久?成患，出現(xiàn)地?割據(jù)，也就是不受中央（?神）節(jié)制的?我膨脹，形成癌

瘤。因此可知，經(jīng)絡(luò)就是?的“精、?、神”，亦即營養(yǎng)物質(zhì)精液、??能量和?命信息的傳達(dá)通路。這些通路通暢與否對(duì)于?

命很重要的。以任脈??，上下交通，??既濟(jì)稱為“泰”；?任脈郁阻，上下隔絕不通，上熱下寒，稱為“痞’（否）。經(jīng)絡(luò)上

下交通，??五（臟）六（腑）旁達(dá)謂之“康泰”；經(jīng)絡(luò)通暢，神魂得歸，能藏于?謂之“康寧”。?是五臟六腑的中?，是君

主，所以說“?怡乃康”。

如此看來，“健”主要指的是軀體組織器官的強(qiáng)壯有?，“康”則是指臟腑經(jīng)絡(luò)??的通暢有序。聰明智慧的古??“健康”?字寓意

?的軀體與臟腑借由經(jīng)絡(luò)相互連接通達(dá)，??（液）能量充盈壯實(shí)，?神明亮舒暢，且??合?的狀態(tài)。

總??之，中醫(yī)學(xué)的健康理念是源于傳統(tǒng)中醫(yī)的??理論，也就是：形??有?為健，經(jīng)絡(luò)通暢順達(dá)為康。徒有??經(jīng)絡(luò)不

通，?會(huì)暴躁、疼痛，?沖??，?溢脈外，或出現(xiàn)登??歌、棄???的瘋狂也未可知。經(jīng)絡(luò)通暢????者，就像缺乏營

養(yǎng)的嬰??樣，難免夭折。?理、精神健康不但要有??、有動(dòng)?，還要想得開、想得通。現(xiàn)在?多數(shù)神志病或精神病的患

者，不就是沒??，壓抑過度，喪失欲望，?什么都沒意思，包括活著，就是想不開，鉆??尖，?根筋，?條道?到?。不

是不健，就是不康。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)能?存到今天，正是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)明確了“健康” 的真義——陰陽平衡，形體強(qiáng)健，經(jīng)絡(luò)暢通，神明?爽。并知道如何

掌握和利?這種健康調(diào)節(jié)能?來應(yīng)對(duì)疾病，協(xié)調(diào)平衡，這也正是中醫(yī)理論精髓之所在。所以，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的?個(gè)很?

的不同就是：傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)注的主要是“健康”，?現(xiàn)代西醫(yī)關(guān)注的主要是“疾病”。中醫(yī)“?問其病，以平為期”，“謹(jǐn)察陰陽所在?

調(diào)之，以平為期”。中醫(yī)認(rèn)為，???的健康調(diào)節(jié)機(jī)能或者說是陰陽平衡能?的盛衰才是導(dǎo)致疾病甚?死亡的根本原因，只要

疏理恢復(fù)暢通和調(diào)動(dòng)了這些能?，使其平和，疾病也就?愈了。《傷寒論》中有“和之愈”；《靈樞》中有“使和則通”；《素

問》有“疏其??，令其調(diào)達(dá)，?致和平”。這些都與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)的針對(duì)疾病的對(duì)抗?略形成了鮮明的對(duì)?。

四、百川對(duì)健康的認(rèn)識(shí)和理解

百川研究認(rèn)為，健康不僅是指?種?體、?理和社會(huì)完滿和諧的平衡狀態(tài)，更是指機(jī)體??所擁有的?系列?組織調(diào)節(jié)平衡機(jī)

制和?強(qiáng)不息的?機(jī)活?，以及應(yīng)激適應(yīng)能?或反應(yīng)能?。

即健康主要是指機(jī)體所擁有的各種?我調(diào)節(jié)平衡或?控?愈和??不息的能?，故?能?我保持?種相對(duì)的平衡、和諧及有序

的通順狀態(tài)。簡(jiǎn)?之，能?組織平衡、?適應(yīng)狀態(tài)和?強(qiáng)不停息就是健康。

如果這種動(dòng)態(tài)平衡被打破了，即不平衡、不和或不通時(shí)，機(jī)體就會(huì)表現(xiàn)出?些癥象或?種不適的感覺，這些癥象或不適的感覺

其實(shí)每個(gè)?隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)?些的，嚴(yán)重?點(diǎn)也就是所謂的疾病或病癥。

可見，疾病的發(fā)?或出現(xiàn)是?命過程中很?然的?件事情，它有時(shí)只是健康出現(xiàn)故障的?個(gè)暫時(shí)現(xiàn)象或表象，也可以說是?種

健康問題的報(bào)警或發(fā)出的求救信號(hào)。也因此，醫(yī)療治病并不能從根本上解決健康問題，要解決健康的根本問題，就必須從健康

本???，去調(diào)理保養(yǎng)健康和強(qiáng)壯健康（即保健強(qiáng)健?不是防病治病）。也就是去幫助?體恢復(fù)??平衡機(jī)制或培養(yǎng)提升??

的健康能?，此亦即應(yīng)從調(diào)節(jié)平衡健康狀態(tài)和建設(shè)促進(jìn)健康能?的本?上去解決或處理疾病問題。

當(dāng)前，對(duì)于健康和健康學(xué)的研究才剛剛起步，對(duì)于健康的概念?時(shí)難以定論。因?yàn)椋绻?要給健康下個(gè)定義（待商榷）的

話，那筆者竊以為：健康是指?個(gè)?命體能獨(dú)??主地維持??的?組織、?適應(yīng)、?糾錯(cuò)、?修復(fù)和?再?的機(jī)能，以及與

外界系統(tǒng)進(jìn)?物質(zhì)、能量和信息交換時(shí)所具有的?套完備的系統(tǒng)、?我運(yùn)?機(jī)制和應(yīng)激反應(yīng)能?。簡(jiǎn)?之，健康是?我所擁有

的各種?組織調(diào)節(jié)平衡、?控?愈?強(qiáng)和??不息的系統(tǒng)機(jī)制及各種能?，故?能?我保持?種相對(duì)平衡、和諧或適應(yīng)狀態(tài)及

有序的通順狀態(tài)。

值得注意的是，這?提的是?個(gè)?命體（并?只是指?體）的概念，?般的?命觀認(rèn)為，只有有機(jī)?物才是?命，實(shí)際上?機(jī)

物也是有?命的，各種社會(huì)機(jī)構(gòu)或組織團(tuán)體也都是有?命的。所以說，?義的?命，是指在宇宙中占據(jù)?定的空間，在時(shí)間上

按照既定的周期運(yùn)動(dòng)，這樣的事物都可以稱之為?命。我們?cè)偻?的尺度去推想，那么最?尺度的?命，就是“道”或者是“天

地”，道是永恒不息的最??命體，天地?萬物，所以，天地是最?的系統(tǒng)。應(yīng)該說，世界上的萬事萬物（包括歷史也在內(nèi)）

都是按照?qǐng)A周運(yùn)動(dòng)，并循環(huán)往復(fù)、??不息的，這就是中華?化的世界觀，?西??化所說的那種線性運(yùn)動(dòng)的世界觀，是筆直

向前掘進(jìn)或不斷發(fā)展的，這種向前發(fā)展的歷史觀必然導(dǎo)致世界萬物?向滅絕。