清代文學作業題

清代文學作業題

一、單項選擇題

1. 錢謙益入清以后的作品收在（ ）。

A、《日知錄》 B、《有學集》 C、《初學集》 D、《談龍錄》

2. 漁洋山人是（ ）的號。

A、王夫之 Ｂ、王世貞 Ｃ、王士禛 Ｄ、王沂孫

3. 《圓圓曲》的作者是（ ）。

A、錢謙益 B、吳偉業 C、龔鼎孳 D、吳嘉紀

4. 清代中期提出宗法唐人的“格調說”的人是（ ）。

A、王士禛 B、厲鶚 C、翁方綱 D、沈德潛

5. 翁方綱提出了（ ）。

A、神韻說 B、肌理說 C、格調說 D、性靈說

6. “江山代有才人出，各領風騷數百年”詩句的作者是（ ）。

A、趙翼 B、龔自珍 C、鄭燮 D、袁枚

7. 陳維崧是（ ）的代表。

A、浙西派 B、陽羨派 C、云間派 D、常州派

8. 《詞綜》的編者是（ ）。

A、張惠言 B、龔翔鱗 C、朱彝尊 D、周濟

9. 納蘭性德的詞集名（ ）。

A、《迦陵詞》 B、《飲水詞》 C、《味雋齋詞》 D、《人間詞》

10. 以下那部不是周濟的著作：（ ）。

A、《味雋齋詞》 B、《詞辨》 C、《介存齋論詞雜著》 D、《詞選》

11. 政論集《明夷待訪錄》的作者是（ ）。

A、黃宗羲 B、顧炎武 C、王夫之 D、黃遵憲

12. 方苞將自己的散文理論概括為（ ）二字。

A、義理 B、神理 C、義法 D、理法

13. 代表了清代駢文的最高成就的作家是（ ）。

A、惲敬 B、陳維崧 C、汪中 D、姚鼐

14. 明清文言小說中，擬晉志怪的是（ ）。

A、“剪燈系列” B、“虞初系列” C、“聊齋系列” D、“閱微系列”

15. 陳忱所作水滸續書是（ ）。

A、《水滸后傳》 B、《后水滸傳》 C、《蕩寇志》 D、《結水滸傳》

16. 《鏡花緣》屬于（ ）。

A、才子佳人小說 B、才學小說 C、世情小說 D、神魔小說

17. 屬于家庭生活小說的是（ ）。

A、《歧路燈》 B、《何典》 C、《好逑傳》 D、《十二樓》

18. 現存最早的鼓詞文本是（ ）。

A、《木皮散人鼓詞》 B、《大唐秦王詞話》 C、《金瓶梅詞話》 D、《天雨花》

19. 韓小窗是清代（ ）的代表作家

A、鼓詞 B、彈詞 C、子弟書 D、雜劇

20. 吳敬梓號（ ）。

A、文木山人 B、柳泉先生 C、漁洋山人 D、我佛山人

21. 《儒林外史》中與魏晉風度相似的文人以（ ）為代表。

A、匡超人 B、馬二先生 C、王冕 D、范進

22. 以“用傳奇法，而以志怪”概括《聊齋志異》的藝術手法的學者是（ ）。

A、梁啟超 B、魯迅 C、胡適 D、鄭振鐸

23. 紅學史上第一部現代意義上的學術論文（專著）是（ ）。

A、胡適的《紅樓夢考證》 B、俞平伯的《紅樓夢辨》

C、王國維《紅樓夢評論》 D、《脂硯齋重評石頭記》

24. 清初傳奇作家中，蘇州派的代表是（ ）。

A、李漁 B、李玉 C、吳偉業 D、尤侗

25. 李漁的戲劇理論主要見于（ ）。

A、《論文偶記》 B、《無聲戲》 C、《閑情偶記》 D、《十二樓》

26. 李漁的戲劇創作原則是（ B ）第一。

A、格局 B、結構 C、詞采 D、音律

27. 與袁枚、趙翼并稱“乾隆三大家”的是（ ）

A、蔣士銓 B、楊潮觀 C、李漁 D、洪昇

28. 楊潮觀著有（ ）。

A、《吟風閣雜劇》 B、《藏園九種曲》 C、《一笠庵四種曲》 D、《四嬋娟》

29. 《長生殿》初名（ ）。

A、《舞霓裳》 B、《驚鴻記》 C、《長恨傳》 D、《沉香亭》

30. 作者自稱其寫作目的是“借離合之情，寫興亡之感”的作品是（ ）。

A、《長生殿》 B、《清忠譜》 C、《紅樓夢》 D、《桃花扇》

二、多項選擇題

1. “嶺南三大家”是指（ ）。

A、梁佩蘭 B、陳恭尹 Ｃ、錢謙益

Ｄ、屈大均 Ｅ、施閏章 Ｆ、顧炎武

2. “江左三大家”是指（ ）。

A、錢謙益 B、袁枚 C、吳偉業

D、龔鼎孳 E、吳嘉紀 F、宋琬

3. 袁枚的著作有（ ）。

A、《小倉山房詩文集》 B、《惜抱軒詩文集》 C、《隨園詩話》

D、《帶經堂集》 E、《宋詩紀事》 F、《曝書亭集》

4. 以下清代詩人宗法宋詩的有（ ）。

A、厲鶚 B、翁方綱 C、沈德潛

D、王士禛 E、錢謙益 F、吳偉業

5. 《宋四家詞選》取為學詞楷模的四家為（ ）。

A、周邦彥 B、辛棄疾 C、王沂孫

D、吳文英 E、姜夔 F、李煜

6. 散文的“清初三大家”是（ ）。

A、侯方域 B、魏禧 C、黃宗羲

D、汪琬 E、方苞 F、錢謙益

7. 清代中期桐城派的代表人物有（ ）。

A、方苞 B、惲敬 C、張惠言

D、劉大櫆 E、姚鼐 F、姚瑩

8. 方苞的代表作有（ ）。

A、《獄中雜記》 B、《左忠毅公逸事》 C、《登泰山記》

9. 清代白話小說的新品種有（ ）。

10. 清代才子佳人小說的代表作有（ ）。

11. 清代受《西游補》影響的諷刺小說是（ ）。

12. 吳音彈詞的代表作是（ ）。

13. 《一笠庵四種曲》包括（ ）。

D、《哀鹽船文》 E、《論文偶記》 F、《明良論》

A、才子佳人小說 B、才學小說 C、諷刺小說

D、公案小說 E、歷史演義 F、世情小說

A、《好逑傳》 B、《青樓夢》 C、《花月痕》

D、《平山冷燕》 E、《玉嬌梨》 F、《林蘭香》

A、《斬鬼傳》 B、《儒林外史》 C、《鏡花緣》

D、《何典》 E、《義妖傳》 F、《諧鐸》

A、《義妖傳》 B、《天雨花》 C、《再生緣》

D、《筆生花》 E、《托孤》 F、《三笑姻緣》

A、《小忽雷》 B、《一捧雪》 C、《占花魁》

D、《人獸關》 E、《清忠譜》 F、《永團圓》

<<紅樓夢>>苦悶的象征

《紅樓夢》沒有象西方長篇小說名著中那樣，慣于對作品主人公的心理活動做大量的、深入的、直接的描

寫；然而，只要讀者不為“情節趣味”所囿，就不難從它那饒有趣味的日常生活景象描寫中，感知到主人公

賈寶玉豐富的心理活動。

通過賈寶玉這一藝術形象(以及其它重要藝術形象)的塑造，作者象征地、深刻地表現出他的精神的苦悶。

1.生命力的沖動；

按照柏格森的觀點，生命力的沖動乃是人與生具有的本能。實際上，在人生的成長過程中，它還不斷滲透

進后天的、精神的因素。

《紅樓夢》的作者曹雪芹將作品的主人公選定為一個少年，并且是生活在別有一洞天的“女兒國”之中的少

年，就特別突出了這種沖動的本能性。

當然，賈寶玉不只是一個“不諳世事的”少年，他更是一個生命力特別活躍、情感特別豐富的少年。

——“時常沒人在跟前就自哭自笑的。看見燕子就和燕子說話，河里看見了魚就和魚說話，見了星星月亮，

不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”(35回)

——“若姊妹們有日不理他，他倒還安靜些，縱然他沒趣，不過出了二門背地里拿著他兩個小幺兒出氣，咕

唧一會子就完了；若這一日姊妹們和他多說一句話，他心里一樂，便生出多少事來。”(3回)

詩社成立之時，諸人各起雅號，寶釵稱寶玉為“無事忙”，就最概括地、形象地道出了寶玉性格的這個突出

特點。賈雨村聽冷子興演說榮國府時，謂秉“正邪相搏之氣”而生者，“置于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在

萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態又在萬萬人之下”，則又從“理論”上對寶玉的特殊氣質做了說明。

——“誰想靜中生煩惱，忽一日不自在起來，這也不好，那也不好，出來進去只是悶悶的。園中那些人多半

是女孩兒，正在混沌世界，天真爛漫之時，坐臥不避，嬉笑無心，那里知寶玉此時的心事。那寶玉心內不

自在，便懶在園內，只在外頭鬼混，卻又癡癡的。……”(23回)

對異性自然萌發的愛戀之心，是生命力沖動的主要表現之一。

2.被壓抑的痛苦

生命力愈是活躍，情感愈是豐富，當然也就愈是容易感受到被僵固的社會環境所壓抑的痛苦。

中國的封建社會，到了《紅樓夢》寫作的時代，已經綿延了兩千余年。漫長的歲月，使政治上、思想上的

專制主義統治象越堆越高的墳丘一樣越來越沉重，越來越冷酷。在這種無情的高壓下，多少靈魂腐臭了，

多少靈魂麻木了，而這些腐臭的、麻木的靈魂所形成的泥沼，更使沒有腐臭、沒有麻木的靈魂倍感壓抑的

痛苦。

寶玉就是倍感壓抑的痛苦的、沒有腐臭沒有麻木的靈魂中的一個。

——“可恨我為什么生在這侯門公府之家!若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結，……”(7回)寶玉初會秦鐘，

見其人品出眾，心中悵然若失地感到的，就是行動不得自由的壓抑。

在賴大家的宴會上，寶玉把這種怨忿對柳湘蓮明白地說了出來：“我只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，

行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行。”(47回)

鳳姐的生日，寶玉不過私自出去了一會兒，家中就如玉釧兒所說，“再一會子不來，都反了”。“賈母、王夫

人都說他不知好歹，?怎么也不說聲就私自跑了，這還了得!明兒再這樣，等老爺回家來，必告訴他打你!?”(43

回)嚴酷的家族約束管制，卻以疼愛翼護的形式表現出來。這里暴露出中國封建教育的嚴重保守性和虛偽性。

正因為“疼愛”只不過是虛偽的形式，約束管制才是目的、本質，所以如果“被教育者”真地反抗這種壓制，“教

育者”就會消失了平時虛偽的溫情，顯出野蠻冷酷的本相。只因為結交了戲子琪官，寶玉便遭到賈政的毒打，

給他一個嚴厲的教訓。(33回)

想要做的，不許你做；不愿做的，卻又逼你去做。這是專制主義的同一性的兩種表現。其中思想方面的束

縛壓迫是最沉重的。

“圣賢垂教”，其實是“無故生事”；八股制藝，不過是“餌名釣祿之階”。從這些故紙堆中散發出腐朽的臭氣。

然而，這卻是非得“學而時習之”不可的。于是“讀書”成了寶玉最厭惡、最頭痛的一件事。

社會的黑暗，政治的腐敗，使得官宦貴胄只能是國賊祿鬼之流。所以，寶玉“懶于士大夫諸男人接談，又最

厭峨冠禮服賀吊往還等事”(36回)。然而，“興隆街的大爺來了，老爺叫二爺出去會”的事是不時會有的，寶

玉雖然“心中好不自在”，卻也只得勉強從命。(32回)

除了自身(生命力的沖動)感受到的壓抑之外，對于生活在周圍的親人，尤其是處于完全無權地位的少女們，

寶玉也看到和預感到他們的不幸，由于強烈的同情之心，使寶玉同樣感受到沉重的壓抑。

在象征性的“太虛幻境”，寶玉看到的是“朝啼”“晚怨”諸司，讀到的是“堪傷”“可憐”之詞，聽到的是“終身誤”“枉

凝眉”諸曲，聞到的是“群勞碎”之香，飲到的是“千紅一哭”之茶，……它們都在敘說著少女們的痛苦和悲哀。

在現實生活中，不斷發生的悲劇更是令人驚心動魄：秦鐘、金釧的夭逝，平兒、鴛鴦的困厄，齡官、小紅

的幽怨，直至怡紅院大劫，群芳凋蔽……甚至貴為帝妃的元春，在“烈火烹油、鮮花著錦之盛”的省親場面

中，也只能“忍悲強笑”，掩不住悲戚戚、昏慘慘的不祥氣氛。

當然，最為寶玉所關切的，還是與他朝夕相處、心心相印的黛玉，還是他與黛玉矢志不移、生命系之的愛

情。然而，也正是這個愛情，給他帶來最多的苦惱，使他感到最沉重的壓抑。

寶玉的父親賈政，曾經訓責寶玉：“我看你臉上一團思欲愁銗?氣色，這會子又咳聲嘆氣。你哪些還不足，

還不自在?無故這樣，卻是為何?!”(33回)有著優裕的生活條件的寶玉，卻不滿足，時時生出煩惱怨忿，這

當然不是精神已近于僵枯的賈政所能理解的。

其實，所有這一切，究竟因為什么，寶玉自己也還不能理解。他只是感到沉重的壓抑，他只是感到深深的

苦悶。

3.人與人的隔閡

封建專制不只形成直接的壓抑，它還使人與人之間產生隔閡，從而形成又一種嚴重的心理壓抑。

壓迫者及其爪牙與被壓迫者處于恒常的敵對狀態。前者給予后者的，只有暴虐的奴役，殘酷的掠奪；后者

給予前者的，只能是憎恨和反抗。

在被壓迫階層內部，也迫于專制的淫威，或受“圣賢”禮教的愚弄，蒙蔽了本性，而不能進行正常的思想情

感交流，從而產生了隔閡。有些人更屈服于專制勢力，蛻化變質，充當了壓迫者的爪牙，轉向同其他被壓

迫者敵對的位置。

“女兒是水作的骨肉”——少女皆美的思想，其實是少年寶玉的一種幼稚幻想。在“女兒世界”中同樣有著是非

善惡的對立，有著真偽美丑的差異。在黑暗冷酷的專制勢力的壓迫下，“女兒”中的一部分同樣不可避免地

要變質，墮落。象薛寶釵、花襲人這樣的人，雖然不至于象須眉濁物那樣赤裸裸地表現出她們的貪欲，她

們的兇狠，然而正因為具有較大的欺騙性，才更令人難防地產生出她們助紂為虐的罪惡作用。

釵襲之流已成為大觀園中的“異己者”，即使將她們排出不論，在這個小天地內部的一般成員之間，也存有

這樣或那樣的隔閡。

寶玉誠心誠意到梨香院請齡官唱支曲子，不料齡官卻非別的嬉笑不避的女孩子可比，竟正色拒絕了他。寶

玉“從來未經過這番被人厭棄，自己便訕訕地紅了臉，只得出來了。”以致回到怡紅院還是若有所失，“自此

深悟人生情緣各有分定。”(36回)

怡紅院的丫頭小紅，生得干凈俏麗，伶俐乖巧，卻從來未能遞茶遞水，拿東拿西，做點眼前的事。偶爾給

寶玉倒了一杯茶，便受到秋紋、碧痕的奚落。后來又因替鳳姐傳話取物，遭到晴雯、綺霞等人的嘲笑。(24

回，27回)晴雯、秋紋等人都能友好相處，卻獨容不得小紅，存在著近乎無理的隔閡。

進一步看，即使在嬉笑不避、友好相處的人們之間，也未必能夠知心解意。

寶釵生辰，因戲班作小旦的長得象黛玉，湘云直說了出來，寶玉怕湘云黛玉二人因此生嫌隙，從中調合，

不想不但未調合成功，反而落了兩處的責怪。“因此越想越無趣，再細想來，目下不過這兩個人，尚未應酬

妥協，將來猶欲何為?”因而大大灰心。(22回)

再進一步看，即使肺腑相交、生命系之的戀人，也難達到真正的貼然無間。

寶玉自幼同黛玉耳鬢廝磨，心情相對，“早存了一段心事，只不好說出來，故每每或喜或怒，變盡法子暗中

試探。那林黛玉偏生也是個有些癡病的，也每用假情試探。……”(29回)以致二人原本一心，反成二心，欲

求親近，反而疏遠。后來雖經寶玉大膽傾訴肺腑(32回)，二人互明心跡，不復互相試探，黛玉終究未能完

全放心得下。(45回)

為什么人們之間的情感如此難以溝通，人們之間的關系如此難以協調，甚至連最親愛的人也不能完全消除

隔閡?少年的寶玉還不能理解。他只是感到沉重的壓抑，他只是感到深深的苦悶。

4.存在的孤獨

寶玉的苦悶是特別活躍的生命力受到極端專制的黑暗社會的壓抑而產生的苦悶，是腐朽、僵固的社會中最

先覺悟者的苦悶。寶玉是太熱情、太純真了，竟象是從另一個世界來到這里。他感到可怕的孤獨。

對于窒息了靈魂，鬼蜮一般地去做那富貴榮華夢的須眉濁物，寶玉有的劏?是鄙惡。

——“男人是泥作的骨肉，……見了男子便覺濁臭逼人。”(2回)

——“須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物可有可無。”(20回)

——“寶玉道：“?罷，罷，我也不敢稱“雅”，俗中又俗的一個俗人，并不愿同這些人往來。?”(32回)

——“……因此寶玉心中悵然如有所失，雖聞得元春晉封之事，亦未解得愁悶。賈母等如何謝恩，如何回家，

親朋如何來慶賀，寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他一個皆視有若無，毫不曾介意。”(16回)

然而，幾千年的專制“文明”，使得是非顛倒，美丑混淆。在專制奴役下匍匐求生存的沽名乞祿之徒，即以

專制主義的“圣賢之教”替自己遮羞，反而對自由的精神大加嘲笑了。

——“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行

為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

“富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好時光，于國于家無望。 天下無能第一，古今不肖無雙。寄言

紈褲與膏粱，莫效此兒形狀!”(3回)

正直、熱情、聰慧的寶玉，成了狂人眼中的狂人，蠢物眼中的蠢物。

賈母給寶釵做生日時，寶玉聽了《魯智深醉鬧五臺山》一出戲中的《寄生草》一曲，“喜的拍膝畫圈，贊賞

不已”。后因與黛玉、湘云賭氣，大發“赤條條來去無牽掛”之嘆。(22回)這些地方，很可以看出寶玉平時竭

力隱藏著和想遺忘掉的孤獨感，實則已達到一觸即發的程度。

5.空虛和絕望

先覺者的孤獨，同時給寶玉帶來了更可怕的空虛和絕望。

寶玉堅定地背離了他的階級、他的家庭給他規定好了的“立身揚名”、“光宗耀祖”的人生道路，——他決不會

去入了自己深表鄙惡的國賊祿鬼之流。然而，可悲的是，在否定了舊的人生道路之后，卻找不到可以肯定

的、理想的人生道路。情感如此豐富、生命力如此活躍的寶玉，卻只能每天在“無所事事”中打發日子。

——“那年周歲時，政老爹便要試他將來的志向，便將那世上所有之物擺了無數，與他抓取。誰知他一概不

取，伸手只把些脂粉釵環抓來。政老爹便大怒了，說：?將來酒色之徒耳!?因此便不大喜悅。”(2回)

寶玉從小的綽號：“混世魔王”(3回)，“絳洞花主”(37回)。還有后來寶釵給取的“雅號”：“無事忙”、“富貴閑人”(37

回)。

更為可怕的是，寶玉也沒有看到未來的希望。他所能預見到的未來，只是生活中美好事物的必然消逝。

——“試想林黛玉的花顏月貌，將來亦到無可尋覓之時，寧不心碎腸斷!……且自身尚不知何在何往，則斯處、

斯園、斯花、斯柳，又不知當屬誰姓矣!因此一而二，二而三，反復推求了去，真不知此時此際欲為何等蠢

物，杳無所知，逃大造，出塵網，使可解釋這段悲傷。……”(28回)

——“尤氏道：?誰都象你，真是一心無掛礙，只知道和姊妹們頑笑，餓了吃，困了睡，再過幾年，不過還是

這樣，一點后事也不慮。?寶玉笑道：?我能夠和姊妹們過一日算一日，死了就完了，什么后事不后事!?”(71

回)

——“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識，

——等我化成一股輕煙，風一吹便散了的時候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時憑我去，我也

憑你們愛那里去就去了。”(19回)

這空虛、絕望的情緒產生于精神的壓抑，又使壓抑變得更為沉重。

6.從社會隱遁

充滿了生活欲望的賈寶玉，在專制壓抑下感到可怕的孤獨和空虛，對這個社會已完全絕望。但是，他并沒

有因此完全頹床?。與叔本華等人“欲望即痛苦”的認識不同，寶玉是從是非善惡美丑的角度來認識生活的。

壓抑、苦悶、孤獨、空虛和絕望，都是丑惡可憎的專制社會所造成的，寶玉希望能夠通過脫離這個社會來

擺脫它們。

這就是許多哲人曾經選擇了的隱遁的生活方式。不過，寶玉的隱遁方式是非常奇特的：他不是通過“清心寡

欲”的自我克制功夫得到精神上的自我滿足；相反，他更把滿腔熱情傾注在那些純潔可愛的少女們的身上。

——“寶玉自進花園以來，心滿意足，再無別項可生貪求之心。每日只和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，

或彈琴下棋，作畫吟詩，以致描鸞刺鳳，斗草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至，倒也十分快樂。”(23

回)

寶玉生辰，群芳宴慶。“這些人因賈母王夫人不在家，沒了管束，便任意取樂。呼三喝四，喊七叫八。滿廳

中紅飛翠舞，玉動珠搖，真是十分熱鬧。”不僅性格開朗的史湘云公然醉臥在芍藥叢中的青石板凳上，連“代

理總監”的李紈、探春、寶釵也一反常態，忘乎所以地調笑起來。(62、63回)

這就是脫離了社會，退縮在大觀園“女兒國”中的隱士的賈寶玉。退縮，隱遁，是社會壓抑無法抗拒的結果，

所以本質上是消極的，可悲的。不過，假如社會允許寶玉平靜地隱遁在大觀園這別一洞天中，那么象寶玉

自己所說的，“也算是遂心一輩子了”，他的苦悶也許就不再那么深重。

然而，牢籠之內是不會有真正的自由的。大觀園“女兒國”并沒有脫離這個黑暗社會而真正獨立的能力。在

這個“花招繡帶，柳拂香風”的別一洞天里，封建專制勢力同樣伸長著它的魔爪，冷酷地施加著壓抑，造成

著一個又一個的悲劇。寶玉的隱遁生活不但不能夠遂心，——不但不能夠真正“超脫”，不但不能夠擺脫壓

抑、孤獨和空虛的苦悶，而且怡紅院大劫的淫風濁雨的“突然”襲擊，更使這個夢想比預感的還要早得多地

就遭到了徹底的破滅。