書山有路勤為徑學海無涯苦作舟的意思是什么

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書山有路勤為徑學海無涯苦作舟的意思是什么

“書山有路勤為徑學海無涯苦作舟”是出自唐代詩人韓愈的《古

今賢文·勸學篇》，下面來了解下吧！

一、書山有路勤為徑學海無涯苦作舟的意思

這句話的意思是:告訴人們,在讀書、學習的道路上，是沒有捷徑可

以走的。想要在廣博的書山、學海里吸取更多更廣的知識，則必須要

“勤奮”、“潛心”才行。

字面上看,一個人要有學問,就必須爬上書山,趟過學海.而爬上書山

只能以勤奮為充滿坎坷的小路,趟過無邊的學海只能以勞苦作為度海之

舟.比喻在讀書、求學的過程中沒有捷徑可走，必須勤勞、吃苦才有收

獲，才能成就大業。

二、書山有路勤為徑學海無涯苦作舟--全詩解析

出自唐代詩人韓愈的《古今賢文·勸學篇》

枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不

學。長江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留

后悔心。有志不在年高，無志空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。

好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀

元。冰生于水而寒于水，青出于藍而勝于藍。書到用時方恨少，事非

經過不知難。

身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩

天曬網，三心二意，一事無成。一日練，一日功，一日不練十日空。

拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落后。書山有路勤為

怎么可能犯如此低級的錯誤。

揣度該聯本意，可能是轉述者無意間把上聯的“路”和“徑”這

兩個字念顛倒了。它原本應該念成——

書山有“徑”勤為路。

為什么把顛倒后的“徑”字打上引號呢?

因為還原了位置的這個“徑”字，本應寫作“盡”——當初念顛

倒了，才錯寫成“徑”的。現在糾正過來，頓然文從字順，對仗工穩，

幾乎稱得上天衣無縫了。你看——

書山有盡勤為路，學海無涯苦作舟。

“ 學海”對“書山”，“無涯”對“有盡”，“苦作舟”對“勤

為路”，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無不字字工穩，處處貼切。

這才應該是此聯的本真!

可能有人一時還想不通。既是“學海無涯”，怎會又說“書山有

盡”呢?這樣豈不矛盾?其實，“學海”與“書山”，雖則有關，卻非

同一概念，二者是不可混為一談的。學海之無涯，源于莊子的“知也

無涯”，不論學習與研究，的確永無止境。而書山之有盡，則是就客

觀實際而言的，作為物質形態之書籍，總有其極限。別說是古人極言

“學富五車”的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、詞歌賦不難

被飽學之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用

幾臺電腦加一堆光盤，便將世界上任何一個大型圖書館的藏書都囊括

殆盡么?

所以，“書山有盡”而“學海無涯”，正體現了事物的一種辯證

統一關系。

鄧遂夫著 《探源偶拾》

(鄧遂夫 自貢人 知名的紅學專家，著名學者，多年來一直從事專

職文學創作與學術研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國內產生廣

泛影響，曾與魏明倫并稱“自貢兩大才子”。)

以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無中生有的，請讀者自辨。

書山有路 勤為徑 學海無涯 悟登舟 相對更合理!

《古文觀止》一書，驗證學有止，這幾句很簡單理解：讀書初看

是沒有路可走，只有勤奮才能開創一條路。學習知識就如一個人身在

大海中一樣，只有在里面悟出道理，學為所用，這樣就好比一條屬于

自己的船。知識轉化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。

三、書山有路勤為徑學海無涯苦作舟--作者介紹

韓愈(768年—824年12月25日)，字退之。河南河陽(今河南省

孟州市)人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐

代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。

貞元八年(792年)，韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。

后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元

和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。

其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏

部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號

“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀

孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，

與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人

將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的

“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文

的寫作理論，對后人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

主要成就

文學

韓文

參見：古文運動、唐宋八大家

韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專

講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏

輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把

韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓

柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，

重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧

引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷(766

年—780年)以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建

樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無所

忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治

態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發事實，敢說“群臣之所未

言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個

特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是

“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會中，敢于說出別

人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就

有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為

氣勢磅礴的好文章。

韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現于他在君主面前

敢說真話，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，

廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風

概。例如《雜說》對于人材不為世用所發的不平之論，《送溫處士赴

河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝

廷，將為天子得文武士于幕下，求內外無治，不可得也”云云，這正

是韓愈對于國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨

的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南

“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發自肺腑。

韓愈還有一篇類似俳諧而實質是抒發才高見屈、憂憤甚廣的文章

《進學解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚雄的

《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數黜，官又下遷，乃作

《進學解》以自喻。”其實這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。

其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點。

韓愈文章的另一特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫

得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的

面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。

《與崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等，

章精義》)。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨

創，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚

范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨擅。”至于《祭十

二郎文》，曾國藩雖然認為這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：

“韓公如神龍萬變，無所不可。”就是說，韓愈之寫祭文，也是變化

不測的。

韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常

見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很

出色。但從多數文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴

語之精工，也是一個重要的方面。關于這一方面，前人和今人已經多

所稱道。例如《進學解》一篇之中就有“業精于勤”、“刮垢磨光”、

“貪多務得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動

輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語;

還有一些成語如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼

饑號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，

此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師

法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個重要原因。這樣的辭章造

詣，在他前后，很少有人企及。

韓詩

韓愈的文學成就，主要在文，但其詩亦有特色，為一代大家，對

南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風大變的重

要條件。他在這一時期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首》、《龍

移》、《岳陽樓別竇司直》、《八月十五夜贈張功曹》、《謁衡岳廟

遂宿岳寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇

怪的詞語，諸如“激電”、“驚雷”、 “怒濤”、“大波”、出沒的

“蛟龍”、悲號的“猩鼯”、森然可怖的“妖怪”、 “鬼物”，都輻

湊筆端，構成了一個個驚心動魄的意象。

在詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方

法作詩，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止。《南山》詩

是這方面的代表作。全詩102韻，長達一千多字，連用七聯疊字句和

51個帶“或”字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人

讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火一

首和皇甫湜用其韻》，極寫一場山火的強猛酷烈。這是一種超乎常情

的創造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛

戛獨造，乃是韓愈在詩歌藝術上的主要追求目標。

但韓愈為詩的新的特點，還不是表現于這類作品，而在于他那

得了重大的成功。他所倡導的古文運動，其實就是復興儒學的重要手

段。

政治

韓愈在政治上，反對藩鎮割據。對于韓愈對待藩鎮割據的態度，

郭預衡指出：韓愈《平淮西碑》的主要傾向是“反對藩鎮割據，而歌

頌平叛的勝利;贊揚主戰派，而批評主和派”，認為“韓愈反對藩鎮割

據的堅定立場，不應因為碑文少寫了李愬之功便加以貶低”，而且他

“反對藩鎮割據的主張，還不僅表現在平定淮西的一時一事，他在一

系列的文章里都貫穿著這個思想。”

史學

唐人稱韓愈有史家的筆力，他撰有《順宗實錄》五卷，是韓愈在

若我們不努力不勤奮，等待天上的餡餅，或者依靠別人，當“啃

老族”結果還是自取滅亡。因為金山銀山也有吃空之日，父母長壽也

有逝去之時，天下焉有免費的午餐？若想成功但不努力不勤奮，就如

同只會臨淵慕魚，望洋興嘆！古希臘哲學家蘇格拉底對學生說，每天

甩手二百下，一個月后，有百分之九十的人堅持了，二個月后，只有

八成的人堅持了，而到了一年后，只有一個人堅持了下來，這個人就

是柏拉圖。

由此可見，勤奮是人所共知的成功秘訣。但是為什么成功的人不

多呢？原來，勤奮不是一時的，而是要長久的堅持。必須有一顆不怕

邱少云，為人民服務的雷鋒；認識了少年英雄小蘿卜頭、王二小……

“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”是啊！博覽群書能使人智

增百倍。書，會讓我們的生活變得更加充實。所以，我想說：“我讀

書，我快樂！”