論村上春樹《挪威的森林》中的荒誕性

第41卷第2期惠州學院學報Vol.41.No.2

2021年4月JOURNALOFHUIZHOUUNIVERSITY

Apr

.2021

論村上春樹《挪威的森林》中的荒誕性

1

翟文穎

（惠州學院外國語學院，廣東惠州516007）

摘要：村上春樹的代表作《挪威的森林》是寫實的戀愛小說。小說主要登場人物形象體現出了三種荒誕類型：

一種選擇自我毀滅和逃避，是逃遁者的荒誕性；一種矛盾重重，卻選擇直面無意義的人生，是矛盾者的荒誕性；一種

靠生命的本能生存，是本能者的荒誕性。作品充滿了荒誕元素、荒誕性的故事情節、荒誕式的哲學求索，達到了荒誕

敘事的美學效果。

關鍵詞：村上春樹；《挪威的森林》；荒誕性；人物形象

中圖分類號：I106.4文獻標識碼：A文章編號：1671-5934（2021）02-0086-05

DOI：10.16778/.1671-5934.2021.02.016

村上春樹是日本現當代作家，他的作品描繪了后述同一個故事：活下去還是不再活。他們用生命在嚴

現代社會人類的生存狀態，其代表作《挪威的森林》深肅地回答加繆所提出的問題。“我認為生命意義的問題

受廣大讀者喜愛，甚至由此引發了東亞各地的“村上春是諸問題中最急需回答的問題”。小說以37歲“我”

樹現象”。村上春樹宣稱《挪威的森林》是一部100％的口吻回憶青春，交叉敘述了“我”大學期間與直子和

的、寫實的戀愛小說。迄今為止，中國知網上這部小說綠子兩位女孩的情感糾葛。多位人物圍繞“我”的戀愛

的相關論文已高達560余篇，其中多篇涉及小說中的故事競相登場，各有不同的藝術特色。小說的人物形

生死主題及其與存在主義的關系。如王園波認為“小象分別體現出了三種荒誕類型。木月、直子、玲子選擇

說的死亡觀有著存在主義的深刻影響，但并未超越存自我毀滅和逃避，體現了逃遁者的荒誕性；“我”充滿矛

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在主義哲學的思考深度”。徐伍雄以小說中的生盾卻選擇直面無意義的人生，是矛盾者的荒誕性；“敢

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死隊”、綠子出于本能反抗人生的無意義，體現了本能死鏈條為主要研究對象，認為“村上春樹的矛頭直指生

者的荒誕性。命的虛無與存在的荒誕”，郭勇指出“直子的身上，

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體現了一種明顯的他界志向，當然，對他界的憧憬也就

意味著對現世的放棄，村上直指人類現世生存狀態的

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荒誕性”。顯然，王、徐、郭的研究都立足于生與死

一、逃遁者的荒誕性

《挪威的森林》塑造了兩位各有特色的女性形象：

直子溫柔憂郁，綠子活潑張揚。直子是“我”的好朋友

木月的女友，“我”是木月和直子共同的朋友，是他們與

外部社會的唯一聯系。木月在外人面前沉默寡言，在

“我”和直子面前卻表現出了極好的社交才華。他敏感

又善良，在我們三個人的“約會”中維持著平衡，生怕我

們中的任意一個受到冷落。木月和直子關系特殊，他

們從記事起就相伴吃飯玩耍，他們似乎成了彼此身體

的一部分。“我”是木月和直子這個“二人體”與外界的

紐帶和橋梁。木月認識“我”之后，便提議帶上直子，再

約上另外一個女生，進行四人約會。怪誕的是，每當四

人約會時，氣氛便十分尷尬。我們三人出游時，竟然意

的文學母題，并嘗試揭示小說與存在主義哲學的關系。

林少華在論述村上春樹作品的藝術魅力時，認為村上

春樹在作品中“用非理性表現理性，用荒誕表現正常，

用滑稽表現嚴肅，從根本上說，無非因為這個社會并無

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理性可言，荒誕便是正常”。以上研究都注意到了

小說的荒誕性特征，但是，要么僅限于從死亡意象分析

其荒誕性，要么只是籠統提及其荒誕性。本文嘗試從

主要登場人物的生死抉擇入手，用文本細讀的方式揭

示人物形象的荒誕性，以對作品進行更加細致和全面

的解讀。

《挪威的森林》主要人物角色的人生軌跡，都在講

收稿日期：2020-09-27

基金項目：惠州學院博士啟動基金項目（2019JB040）

作者簡介：翟文穎（1983-），女，河南開封人，講師，博士，研究方向為日本近現代文學，E-mail:******************

第2期翟文穎：論村上春樹《挪威的森林》中的荒誕性

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外地和諧默契。“我”和直子，一個像客串演員，一個像來”。她不敢面對余生，祈求通過與“我”肉體的結

助手，配合著木月這個“主持人”的表演。這樣一個帶合“訓練自己的身體”，以便熟悉不同于阿美寮的

著荒誕色彩的小團體，以木月毫無預告的自殺宣告解世界。“我已成為過去的人。你眼前存在的不過是我往

體。木月永遠停留在了17歲，他逃避了對直子的責日的記憶殘片。我心目中最寶貴的東西早在很久以前

任，以怯懦的自殺宣告了生命的“荒誕”。木月的死亡，就已壽終正寢。我只是按照過去的記憶坐臥行

對直子來說猶如身體的一部分被拉入了深不可測的古止”。她穿著直子的衣服，混跡于沒有丈夫和女兒

井，隨時有跌落井底的可能。出現的人群中，如同一個幽靈。這意味著她不是作為

木月的自殺成為直子和“我”背后的陰影，揮之不獨立的個體回到人間，她不是生活的強者，而是一個逃

去。高中畢業，他們想逃避到遠離熟人的陌生地方去兵，和木月、直子一樣是荒誕世界的逃遁者。

讀大學。兩人不約而同地將報考大學的標準限定為身生活的荒誕感隨著死亡消失。“因為人不能在精神

邊無人報考的學校。他們想要離開有木月同在的過之外獲得荒誕感”，荒誕不能離開人，也不能離開世

去，開啟新的生活。直子和“我”報考了不同的學校，卻界而存在。它是人與世界的“一場較量，一場無休止的

在街頭偶然相遇。從此，他們開始重新聯絡，每到周末斗爭”。木月、直子、玲子面對生死的抉擇，最終成

就漫無目的地繞著城市不停地走，似乎走路可以幫助為荒謬生活的逃遁者。他們選擇終結自己生命那一

他們擺脫內心深處的傷痛。刻，選擇逃避真實生活那一刻，荒誕感就消失了。自

直子和“我”的關系是小說具有荒誕色彩的重要部殺、逃避和無意義的生活本身是協調的，沒有產生荒誕

分。“我”和直子在木月自殺前并沒有過多的交往。三感。在無意義的生活中，繼續行走跳躍才是荒誕的。

人一起外出，在木月離席時，“我”和直子或者沉默或者本質上，木月、直子、玲子是生活的逃遁者，他們的荒誕

喝水，等待木月回來。在街頭偶遇后，小說卻毫無鋪墊感是逃遁者的“荒誕”。

地讓“我”突然愛上了直子。不但每周給她打電話，陪

她走路，還在她20歲生日的晚上，發生了性關系。之

后，直子精神疾病日漸嚴重，不得不去遠離城市的阿美

寮進行治療。“我”反復寫信向治療中的她表達愛意，并

多次前往探望。“我”和直子交往后，最終發生性的結

合，意圖通過肉體的結合，拯救彼此的靈魂。見不到直

子時，“我”常和永澤君在夜晚街頭結伴尋歡，然而和陌

生女孩的123讓“我”感到性的空虛與絕望。此處，

悖謬的是“我”卻期待用性在直子身上完成救贖。直子

沒有因為“我”精神的支援，肉體的結合，而完成生的救

贖。她牽著“我”的臂，而“我”明白她想牽的是某人的

臂。她感受著“我”的體溫，而她想感受的是某人的體

溫。最終，她沒有抵擋住來自木月的誘惑，自殺身亡，

成為荒誕世界又一個逃遁者。

無獨有偶，直子去世后，另一組三人團體的殘存者

和玲子也發生了性關系。玲子是一位中年女性，“我”

在阿美寮充當類似直子精神導師的角色。在“我”去阿

美寮探望直子時，“我”、直子、玲子常結伴同行。直子

死后，玲子身穿直子的衣服拜訪了“我”為和直子共同

生活而租下的庭院。為死去的直子彈奏了五十一首曲

子表達哀悼之后，玲子和“我”脫衣交合，試圖通過性紀

念直子，拯救自我。然而，玲子和“我”的性結合，是否

給她足夠的勇氣，讓她重獲新生呢？她臨走前祝福

幸福地活下去，“把我這份和直子那份都補償回“我”

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二、矛盾者的荒誕性

“我”在唯一的朋友木月自殺后，悟出了一個人生

哲理：“死并非生的對立面，死潛伏在我們的生之

中”。即便“我”已經大徹大悟，將其牢記于心。當

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直子的死亡以不容置疑的方式介入“我”的生活，銘記

于心的哲理，并不能舒緩失去所愛之人的悲傷。我們

生存于人間，經驗世事，感悟道理，再經驗，再感悟。以

為感悟到了足夠的道理，就可以安然度過余生。現實

以不可爭辯的方式告訴我們，道理不能拂去失去人生

摯愛的痛苦情緒。這就是“我”在失去木月、失去直子，

接連失喪生命的珍寶后，明白的人生箴言。“我”的青春

故事隱喻著人生就是一個不斷喪失的過程，“我”只能

接受“直子死了，綠子剩下”這樣的事實。“我”的一部分

被木月拖進死者世界，又有一部分被直子拖進死者世

界，“我”是無人光顧的博物館的管理員，管理著死者和

的記憶。思想如此深刻，生命卻如此脆弱，這更加“我”

反襯人類存在的荒誕性。“我”對死亡的感悟揭示了后

現代社會人類生存的荒誕性。

“我”對直子的感情也充滿荒誕性。“我”聲稱愛著

直子，在直子身居阿美寮，并和其發生肉體關系后，

卻被綠子吸引，恍惚覺得要被綠子沖擊到難以企“我”

及的遠方。“我渴求她，她也渴求我，我們已經在相愛。

有誰能控制得住呢？是的，我是愛綠子，這點恐怕更早

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些時候就已了然于心，只不過自己長期回避做出結論小時，午飯，又乘電車，四小時工作，吃飯，睡覺；星期

而已”。“我”內心深處不由覺得“我無法很好地向一、二、三、四、五、六，總是一個節奏”的生活是相似

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直子解釋這種局面的發展。若在其他時期倒也罷了，的，是毫無意義的。“我”重復著這些機械運動，每次提

而對眼下的直子，我根本不可能說我已喜歡上了別的到單調、乏味、重復的星期天時，“我”總會加一句，“星

女孩。更何況我仍在愛著直子，盡管愛的方式在某一期天我是不上發條的。”這一句的加入，暗示了其他六

過程中被扭曲得難以思議”。這一特殊時期，根據天是上發條的，上發條是對平淡生活的清醒對抗，是對

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原文提示，正是直子的精神疾病最嚴重的時候。“我”的自我惰性的有意識地限制。這真正體現“我”與荒謬英

信到達后，玲子回信稱直子得到極大好轉，近期會返回雄西西弗在靈魂基底處的一致性。西西弗知道巨石會

阿美寮。直子回到阿美寮后，就走上了自殺之路。“我”滾落，他仍然會推上去，當他意識到這種命運的無意義

在信中表白對綠子難以遏制的愛時，正是直子與疾病之時，就是他痛苦之時，也是他離開希望，離開未來之

的至暗時刻。“我”聲稱愛著直子，卻在她命時。這也是西西弗開始與荒謬同在的開始，是他的意“一決死戰”

懸一線時有意無意做出背叛的行動。小說前后矛盾的識點亮了荒誕之燈。若西西弗的意識沉睡，荒誕性就

敘述之中，讓人無法理解主人公真愛所在，充滿了迷離不會成立。“我”感到生活貧乏，卻仍然上緊發條。“我判

的荒誕性。“我”在寫給玲子的信中，自我表白“這絕非斷不出我位于何處，也不具有自己是在朝正確方向前

自我開脫，我自以為生來至今始終以誠為本，對任何人進的信心”。但是，我還是在挪動，“只是因為我必

也未曾文過飾非”。“我”秉承以“誠”待人，然而在須挪動，而無論去哪里”。“我”反抗生活的貧瘠和

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小說中，先是背叛摯友木月，愛上直子，后又背叛直子，虛無，“我”飽嘗“荒誕”的痛苦。“我”的生活姿態蘊含了

愛上綠子。“我”言行不一，而又被周圍人推心置腹對真正的“荒誕”性。

待，呈現出了深刻而隱藏的荒誕性。每個人都是生命的朝拜者，在孤寂的生命原野上，

“我”不止在對待直子方面存在前后矛盾之處，在體味到孤獨，體味到乏味，但仍然決心去面對。正“我”

對待周圍的同學時也體現了矛盾和荒誕。看到右翼勢如“我”對木月的表白：“喂，木月！我和你不同，我決心

力的學生們前腳剛宣布罷課，后腳又來上課的言行不活下去，而且要力所能及地好好活下去。你想必很痛

一，“我”心生鄙夷之感。于是，“我”來上課，專門做前苦，但我也不輕松”。“我”和木月一樣痛苦，痛苦于

排，但是點名時，卻故意不回答。“我”用這樣的荒誕行自己發現的人生竟然是沒有價值的存在。但在絕望

為表達對右翼勢力的憤慨和鄙視。這樣怪誕的行為引處，“我”仍然看到了希望和意義。“但我絕不拋棄她，因

起了綠子的注意，促成了“我”和綠子的相識。然而，螳為我喜歡她，我比她頑強，并將愈發頑強，變強大——

螂捕蟬黃雀在后，在更大的總體性而言，“我”并不是出此外我別無選擇”。“我”決心面對生活，使自己變

淤泥而不染的高尚君子，“我”的根底和那些右翼勢力得堅強，而不是像木月一樣退縮。雖然“我”已經意識

一樣污穢。室友“敢死隊”因熱愛地理，在宿舍墻壁貼到“我必須為我的繼續生存付出相應的代價！”這

上了山河風景畫。“我”卻說他對著風景畫手淫，這被周種選擇恰恰是成為荒謬英雄的關鍵所在。“荒謬的人只

圍同學信以為真，并不斷發酵。在對待“敢死隊”這個能窮盡自己，并且自我窮盡。荒謬則是他最極端的緊

鄙視鏈的底端分子上，“我”和宿舍其他男生組成的團張狀態，他堅持不懈地用個人的力量維持這種緊張狀

體，也如右翼勢力一樣，任意用語言欺騙“敢死隊”而毫態，因為他知道，他以這日復一日和反抗證實了他唯一

無羞恥和反省之心。鶴立雞群的永澤視“我”為真正的的真理——較量”。“我”正屬于這種覺醒的反抗

朋友，并對“我”敞開胸懷，袒露心聲。“我”看到他酒后者，生命的不屈者，在與自己認為無意義的生活決斗的

戲弄其他女孩，因擔心日后遭到同樣的戲弄，便單方面同時，實現了生命的意義和價值。

決定不對其交心。總之，在和周圍的同學朋友交往“我”是荒誕性的社會中特立獨行的“荒誕”英雄。

時，“我”的語言和行為也存在著隱藏的矛盾和荒誕。這也是木月、直子、永澤、綠子喜歡“我”，追隨“我”的原

“我”的人物形象充滿著矛盾性、荒誕性，卻是加繆因所在。“我”被絕望的木月和直子當作與社會的鏈接，

眼中真正反抗荒誕生活的英雄。加繆在《西西弗的神被鶴立雞群的永澤引為同類，被特立獨行的綠子視為

話》中，以西西弗重復和無意義的行為，隱喻荒誕性本真命天子。“我”就是明知山“無”虎，偏向虎山行的荒謬

身。“我”每周重復的看書、聽音樂、洗衣服、熨衣服。這英雄。“我”為苦于生活無意義的人們樹立了標桿和榜

與加繆描述的“起床，乘電車，在辦公室或工廠工作四樣。“我”以為認識到了死亡的本質，卻無法直面失去的

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第2期翟文穎：論村上春樹《挪威的森林》中的荒誕性

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痛苦。“我”愛而不能始終保持忠誠。“我”秉承以誠待綠子充滿反叛精神，她的形象就如她的名字，充

人，卻常常無意識地欺騙。“我”好像是認清人生無意義滿生機，為這部陰郁的小說帶來一抹亮色。她批判世

的荒誕反抗者，卻無法認清自己內部的黑暗。“我”的意俗，喜歡離經叛道。她個性特別，在其他學生鬧學潮

識和行為之間存在的乖離，使“我”這個荒誕的反抗者時，勇敢表達自我，公開提出質疑。她邀請剛認識不久

更具有荒誕性。“我”體現了矛盾者的荒誕性。的渡邊一起看色情電影；她坐在陽臺上彈著吉他，坦然

三、本能者的荒誕性

小說中本能的反抗者有兩位人物，一個是“我”的

室友“敢死隊”，另一個是綠子。“敢死隊”是他的綽號，

因為和右翼勢力一樣總是穿著制服，被同學戲稱為“敢

死隊”。“敢死隊”的人物形象充滿戲謔和怪誕。周圍的

大學生或者沉迷于革命式的激情，或者沉迷于青春的

性沖動、性樂趣。“敢死隊”的理想是成為國家地理學院

的工作人員，每天畫出精準的地圖。他的理想過于現

實和刻板，顯得與周圍世界的革命式激情和虛無的玩

世不恭格格不入，更反襯出其存在的荒誕。他的思想

也是線式的，從“我”的專業是戲劇，他就能得出必然的

結論“你一定很喜歡戲劇”。“我”卻說并不喜歡，報讀戲

劇專業并沒有特別的原因。這令“敢死隊”驚詫不已。

兩人對世界因果的推斷，體現了后現代社會人類思想

的變化。在“我們”的字典中“意義”已經喪失了它神圣

的地位。在“敢死隊”的邏輯里，理想、激情、目標還承

擔著生活的意義。他是“我”這一代大學生中的另類，

每當說起“敢死隊”的日常，不茍言笑的直子總是大笑

起來。可見，“敢死隊”的存在分外奇特。

名如其人，“敢死隊”是典型的一根筋。他像機械

一樣精準地打掃衛生，每天六點起床，起床后就要洗

臉、做操、早餐一氣呵成。做早操的話，必須一套下來，

不能中斷。精準、機械、本能是他的代名詞。他對周圍

的世界無動于衷，對周圍的嘲笑不聞不問。他的存在

本身是荒誕的，他不屬于那個時代，那個時代也不屬于

他。最終，他毫無征兆地離開了。離開前，他送給“我”

一個咖啡瓶，里面裝著一只螢火蟲。螢火蟲的光是微

弱的，它的生命也是脆弱的。“我”在“敢死隊”離開后，

一個人跑到天臺放飛了螢火蟲。它遲疑著，閃動翅膀

離開了。螢火蟲離開之后，“敢死隊”也沒有再回來。

走后，“我”雖然享受一個人不被打擾的生活，“敢死隊”

但也期待著他回來稱贊“我”每天掃一次地，三天擦一

次窗臺。“敢死隊”就像螢火，照亮著“我”的日常，影響

著“我”的生活。然而，“敢死隊”終究是沒有激情和思

想的，他猶如機械地生活，是本能者的生活。他出于動

物本能般地守衛著自己的生活節奏，他的存在也宣告

著時代的荒誕性。

看著對面的火災接吻。她護理重病的父親時故意穿超

短裙，說是為了給病人帶去不一樣的生氣。她把醫院

難吃的飯菜吃得干干凈凈，為了有力量照顧病人。她

在父親的在葬禮上堅決不哭，之后專門和男友去旅行。

為了讓父親目睹女兒的成長，甚至專門在父親遺像前

脫得一絲不掛。《局外人》中的墨爾索在母親葬禮之后

與一個女人發生性關系，綠子的舉動猶如墨爾索一樣

荒誕。

綠子的生命有著和直子不一樣的荒誕性。兩人都

經歷了至親的死亡，綠子小時候，母親就去世了。與直

子不同的是綠子對待意外的態度，她沒有據此高蹈而

超越地思考死亡。比起死亡，她更關心的是眼前如何

活下去。在生活和困難的磨煉下，她比同齡人更現實、

更客觀、更冷靜。她就像野草一樣，扎根在腳下的土

地，吸收需要的養分，綻放出養眼的綠意。因為腳踏現

實的大地，她才擁有超出同齡人的眼界，能夠冷靜評判

熱衷于學潮的同學。總之，她沒有刻意反抗生活的束

縛和苦難，也沒有主動思考活著的意義，只是憑著本能

執著于眼前的世界，頑強地活著。

綠子憑借本能生活在荒誕的世界。她在繁雜的生

活中，靠著自己的本能求生，憑著自己的本性生活。她

沒有追問生命和人生的意義。她時而感到疲憊，甚至

生活連疲憊的時間都沒有贈予她。她忙著照顧他人

——母親、祖父、祖母、父親，還有膽小的姐姐。面對苦

難，她沒有去問為什么。她知道要照顧病人，就要在能

吃的時候吃飽飯，以儲備體力；在心動的人出現時去

愛；在苦惱的時候，去喝酒，去表達。她不像渡邊和永

澤，意識到自己的沼澤或者饑渴。綠子選擇在苦難中

盡力去享受能享受的快樂，去呼吸能呼吸的新鮮空氣。

她冷靜到不近人情。她生的本能超過了死的本能，生

的活力超越了死亡的陰郁。

綠子是一個本能的反抗者，在反抗與現實的張力

之間出現了荒誕。她選擇竭盡全力地活著，客觀上成

了死的對立存在，成為荒誕生活的反抗者。“是人的反

抗給予了荒誕成為美學范疇的可能，也是人的反抗賦

予了荒誕美學的真正內涵”。這就是綠子人物形象

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荒誕色彩的特點。蕓蕓眾生的生存現狀和綠子最為相

近，面對生活的捶打，憑著人的本性，朝著向陽的一面

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惠州學院學報2021年第41卷

努力伸展枝葉，在不經意間成為招蜂引蝶的滿園春色。壇，理性、秩序、客觀、確定的旁邊出現了非理性、偶然、

《挪威的森林》中的幾位主要登場人物，人生境遇局部等，并有被取而代之的傾向。后現代主義哲學思

不同，在生死的抉擇中，卻都展現了對生命的真正態潮在后現代主義文學中的表現之一就是作品體現出來

度。木月、直子、玲子選擇與虛無和荒謬同歸于一，消的荒誕性。《挪威的森林》是村上春樹描述后現代人類

失于已逝的時光中。“我”選擇“不要同情自己”地活下生存現狀的代表作品。在這部“戀愛小說”內部，死亡

去，“敢死隊”和綠子靠著本能活下去。他們的生命充的幽靈四處游走，青春的張揚與死亡的陰郁，同時存在

滿荒誕色彩，卻又各有特點。加繆認為，“荒謬感源于于小說中，這是村上春樹式的荒誕。《挪威的森林》發生

比較，不存在被比較兩者之中的任何一種，而是超越兩在1968-1970年，是日本經濟高速發展的時期。高發

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者之間”。幾位人物在生與死的抉擇中，在現實與展和高消費帶來的是重復化、符號化以及意義的缺失，

意義的缺失孕育了荒誕。村上春樹講述了一個充滿荒死亡的對抗中，表現了后現代社會中人們不同的生存

誕的青春愛情故事，塑造了一群充滿荒誕色彩的青年狀態和荒誕色彩。

形象，生動地描繪了高度發達資本主義社會人類內心

的荒蕪，呈現了人類在后現代主義社會的生存困境。

小說充滿了荒誕元素、荒誕性的故事情節、荒誕式的哲

學求索，達到了荒誕敘事的美學效果。《挪威的森林》通

過人物不同的生死抉擇，探索如何在荒誕的生存困境

中尋找人生的意義和價值，這不失為《挪威的森林》之

于當代文學的貢獻之一。

四、結語

后現代哲學探討的主題之一是存在與虛無，荒誕

就是在此意義上延伸出來的美學。“荒誕是人類在荒誕

環境中所感受到的苦悶、彷徨、絕望，這是一種尷尬的

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感受”。后現代社會面臨著理性的崩潰，理性秩序

無法全面解釋非理性的生存狀態。在人類精神的圣

參考文獻：

［1］王園波.《挪威的森林》的死亡美學［J］.西南石油大學學報（社會科學版），2012，14（6）：105-110.

［2］徐伍雄.死亡的存在之叩問——存在主義視域下的《挪威的森林》［D］.湘潭：湖南科技大學，2011.

［3］郭勇.穿越生與死的界線——論村上春樹的《挪威的森林》［J］.外國文學，2006（4）：102-108，125.

［4］林少華.村上春樹作品的藝術魅力［J］.解放軍外國語學院學報，1999，22（2）：87-90.

［5］加繆.西西弗的神話［M］.杜小真，譯.北京：西苑出版社，2003．

［6］村上春樹.挪威的森林［M］.林少華，譯.上海：上海譯文出版社，2007．

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【責任編輯：趙佳麗】

Absurdityin

HarukiMurakami'sNorwegianWood

ZHAIWenying

（SchoolofForeignLanguages，HuizhouUniversity，Huizhou516007，Guangdong，China）

Abstract：HarukiMurakami'smasterpieceisarealisticlovenovel.Therearethreetypesofabsurdcharactersinthe

NorwegianWood

novel.Onechooslfdestructionandescape，whichistheabsurdityoftheescapist；theotheristheabsurdityofthecontradictorywho

choostofacethemeaninglesslife；theonewhichistheabsurdityoftheinstinctivepersonwholivesontheinstinctoflife.Thenovelis

fullofabsurdityelements，absurdplotandabsurdphilosophicalpursuit，whichachievestheaestheticeffectofabsurdnarration.

Keywords：HarukiMurakami；NorwegianWood；absurdity；characterimage