八年級語文下冊第六單元22禮記二則名校同步訓練部編版121

《禮記》二則

(一) 雖有嘉肴

一、基礎演練

1．給下列加點的字注音。

旨(zhǐ) 兌命(yuè) 學學半(xiào)

．．．

2．解釋下列加點詞在文中的意思。

(1)弗食 弗：不

．

(2)雖有至道 至道：最好的道理

．．

(3)不知其善也 善：好

．

(4)教然后知困 困：困惑

．

(5)然后能自反也 自反：自我反思

．．

3．指出下列句中的通假字并解釋。

學學半 “學”同“敩”，教導

．

4．解釋下列句中加點詞語的古義。

(1)雖有嘉肴 古義：即使 今義：雖然

．

(2)不知其旨也 古義：味美 今義：主旨

．

(3)教學相長 古義：教與學 今義：教書

．．

5．下列句中加點的“其”字用法不同于其他三項的一項是(C)

A．擇其善者而從之

．

B．弗食，不知其旨也

．

C．其此之謂乎

．

D．弗學，不知其善也

．

(解析：C項“其”是副詞，表推測，大概。其他三項均是代詞。)

6．翻譯下列句子。

(1)雖有至道，弗學，不知其善也。

即使有最好的道理，不去學習，也不知道它的好處。

(2)是故學然后知不足，教然后知困。

因此只有學習以后才能知道自己的不足，教別人以后才能知道自己的困惑。

(3)故曰：教學相長也。

所以說：教與學是互相推動、互相促進的。

7．填空。

(1)《雖有嘉肴》選自《禮記正義》。《禮記》，相傳是西漢(朝代)經學家戴圣(人名)編纂

的，是戰(zhàn)國至秦漢(時期)間儒家(學派)論著的匯編。

(2)本文的中心論點是：教學相長也。

二、同步解讀

閱讀全文，回答問題。

8．“雖有至道，弗學，不知其善也”強調了什么問題？

強調了親身學習的重要性。

9．本文說理邏輯嚴密，條理分明，說說作者是怎樣論述文章的中心論點的。

先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”設喻類比，引出“雖有至道，弗學，不知其善”；

接著從教與學兩個方面加以說明；最后歸結出“教學相長”的中心論點。

10．“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點分別是什么？兩者之間是什么關系？

相同點：兩者都強調了“教”是學習和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點：前者是從教和學兩個

方面來說明教和學二者是互相促進、共同提高的；后者則只從教的角度來說明教和學的關系，

是對前者的補充論證。二者關系：前者是全文的觀點，后者是作為引用論據來補充強調觀點

的。

11．學完本文，你獲得了哪些啟示？

【示例】只有學習以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教

和學是相輔相成、互相促進的；教師和學生，學生與學生之間應該互相學習，互相促進，共

同提高。

三、拓展訓練

【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不

足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌

命》曰“學學半”，其此之謂乎！

(《雖有嘉肴》)

【乙】君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍。冰，水為之，而寒于水。木直中

繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪

則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

(節(jié)選自荀子《勸學》)

④

①②③

【注釋】 ①中(zhòng)繩：合乎拉直的墨線。②輮(róu)：通“煣”，用火烤使木條彎

曲。③暴：通“曝”，曬干。④參：通“叁”，多次。

12．解釋下列加點詞在文中的意思。

(1)不知其旨也 旨：味美

．

(2)然后能自強也 強：勉勵

．

(3)學不可以已 已：停止

．

(4)故木受繩則直 故：所以，因此

．

13．翻譯下列句子。

(1)《兌命》曰“學學半”，其此之謂乎！

《兌命》說：“教別人，占自己學習的一半”，大概說的就是這個道理吧。

(2)冰，水為之，而寒于水。

冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。

14．【甲】文運用了類比的寫作手法，引出了闡述的論點教學相長(也)；【乙】文則開頭

就提出了論點“學不可以已”，主要運用的論證方法是比喻論證或舉例論證。

15．請聯(lián)系學習生活，談談你讀了這兩篇短文后的感受。

答案略。(要求：提出觀點、看法；闡述理由；聯(lián)系學習生活，緊扣文章內容)

附參考譯文：

君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是

水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車

輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再

挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，

刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習而且每天多次檢查反省自

己，那么他就會聰明機智，行為就不會有差錯了。

(二) 大道之行也

一、基礎演練

1．給下列加點的字注音。

選賢與能(jǔ) 講信修睦(mù)

．．

矜、寡(guān) 男有分(fèn)

．．

2．解釋下列加點詞在文中的意思。

(1)選賢與能 能：才干出眾

．

(2)講信修睦 修：培養(yǎng)

．

(3)不獨親其親 親：父母

．

(4)不獨子其子 子：子女

．

(5)矜、寡、孤、獨、廢疾者 寡：老而無夫 者：……的人

．．

(6)男有分 分：職分，職守

．

(7)盜竊亂賊而不作 亂賊：作亂害人的事 作：興起

．．．

3．指出下列句中的通假字并解釋。

(1)選賢與能 “與”同“舉”，推舉

(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者 “矜”同“鰥”，老而無妻

4．指出下列句中詞類活用現象。

(1)不獨親其親 親：名詞的意動用法，以……為親

．

(2)不獨子其子 子：名詞的意動用法，以……為子

．

5．解釋下列句中加點詞語的古義。

(1)大道之行也

．．

古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度

今義：寬闊的路

(2)女有歸

．

古義：女子出嫁 今義：歸來，歸屬

(3)盜竊亂賊而不作 古義：害人 今義：小偷，竊賊

．

6．下列句子節(jié)奏劃分有誤的一項是(A)

A．故人不獨親其親 B．貨惡其棄于地也

C．是故謀閉而不興 D．是謂大同

(解析：A.故人不獨親其親。)

7．填空。

(1)總領全文的語句是：大道之行也，天下為公。照應此句的是：是謂大同。

(2)出自本課的成語有：鰥寡孤獨、夜不閉戶、天下為公。

8．翻譯下列句子。

(1)大道之行也，天下為公。

在大道施行的時候，天下是公共的。

(2)選賢與能，講信修睦。

選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

(3)故人不獨親其親，不獨子其子。

因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。

(4)矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。

使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。

(5)男有分，女有歸。

男子有職業(yè)，女子有歸宿。

(6)貨惡其棄于地也，不必藏于己。

財貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏。

(7)力惡其不出于身也，不必為己。

力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

(8)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情不會發(fā)生。

(9)故外戶而不閉。是謂大同。

所以門從外面帶上而不關閉。這就叫作“大同”社會。

二、同步解讀

閱讀全文，回答問題。

9．找出文中的排比句、對偶句，并說說其表達效果。

【示例】排比句：使老有所終，壯有所用，幼有所長。對偶句：選賢與能，講信修睦。

結構整齊，語勢增強，描繪了大同社會的美好社會狀態(tài)。

10．文章從哪幾個方面論述了“大同”社會的特征？

從人才的選拔任用、公民的道德素質、社會治安的綜合治理三個方面論述了“大同”社

會的特征。

11．結合全文，談談你對“大同”社會的看法。

【示例】古代的理想社會就是要求所有人無私心雜念，做事出于公心，講求誠信，與人

為善，每個人的聰明才智都得到發(fā)揮，所有人都能得到照顧，社會安定無犯罪現象，做到“夜

不閉戶”。作為新世紀的中學生，我們應從自身做起，從小樹立“天下為公”的理想，提高

自己的文化素質、道德水平，爭做有文化、有良知、有社會責任感的人。

三、拓展訓練

【甲】大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，

使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊

而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

(《大道之行也》)

【乙】禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不

能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使

欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所以起也。

(節(jié)選自荀子《禮論》)

【注釋】 ①窮：困境。②分：區(qū)分、辨別。③屈：竭盡。

12．解釋下列加點詞在文中的意思。

(1)天下為公 為：是

．

(2)矜、寡、孤、獨、廢疾者 孤：幼而無父

．

(3)故制禮義以分之 故：所以

．

(4)以養(yǎng)人之欲 以：來

．

13．翻譯下列句子。

(1)使老有所終，壯有所用，幼有所長。

使老年人能夠善終，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能夠順利地成長。

(2)使欲必不窮于物，物必不屈于欲。

使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們的欲望而枯

竭。

14．【甲】文首先對“大同”社會的綱領進行說明，接著具體闡述大同社會的基本特征，

最后指出“大同”社會的美好；而【乙】文則主要闡述了禮制產生的主要原因。

15．根據【乙】文，說說荀子是從哪幾個角度闡釋禮制產生的原因的。

避免天下混亂；確定名分；平衡人的欲望；使物資和欲望相互制約。

附【乙】文參考譯文：

禮是在什么情況下產生的呢？回答說：人生來就有欲望。如果想要什么不能得到，就不

能沒有追求；如果一味追求而沒有標準限度，就不能不發(fā)生爭奪；發(fā)生爭奪就會有禍亂，有

禍亂就會陷入困境。先王厭惡禍亂，所以制定了禮義來進行區(qū)分，以此來調養(yǎng)人們的欲望、

滿足人們的要求，使人們的欲望決不會由于物資的原因而得不到滿足，物資決不會因為人們

③

①②

的欲望而枯竭，使物資和欲望兩者在互相制約中增長。這就是禮的起源。

練習評介：

練習按照文言文重在積累的原則，重視基礎知識和文化常識尤其是常用虛詞實

詞的積累。拓展訓練選文設題經典合理，對學生積累經典文段有重要意義。同步解

讀課內外結合，基礎與拓展結合，既可以深化對課文的理解，又可以拓寬知識，激