群島詩群:海洋詩歌的探索者

群島詩群 ：海洋詩歌

文/啊 嗚

探索者

啊 嗚

又名阿嗚，1982年生，江蘇海門

人，現居浙江舟山，浙江省作協會員，入選浙

江省新荷計劃青年作家人才庫，作品散見于

《詩刊》《北京文學》等各類期刊、選本，著有

詩集《反復播放的夏天》。

2017

05

《群島》

漢詩

·民間詩刊檔案

群島詩群誕生于浙江舟山的岱山島。這一特定的

地域因素大概注定了這個詩群與海洋詩歌之間不可切

分的緣分。所謂海洋詩歌，是在題材上以海洋為核心，

能展現海洋風貌與氣質，更滲透海洋精神的一類詩歌，

因此其在審美取向、風格特征上必然地區別于山水田

園詩、禪詩、軍旅詩、打工詩等等其它類型詩歌。事

實上，在群島詩群誕生之前，舟山的詩人就已經將海

洋作為創作的主要關注點，而繼續發展這樣一種類型

的詩歌，對于群島詩人而言，就成了自然的選擇。

千百年來，舟山人一方面靠海吃海，另一方面也

一直與海上的大風大浪搏斗，由此產生的既依賴又抗

拒的復雜心理，和群島詩人對歷史現實的觀照糅合交

纏在一起，再加上群島詩人們不斷探索發展的海洋詩

歌內蘊、創作技巧和審美精神，共同構成了繁復綺麗

的海洋詩意景觀。

一、意象風格的建立

袁行霈在《中國詩歌藝術研究》中說：“詩的意象

和與之相適應的詞藻都具有個性特點，可以體現詩人

的風格。一個詩人有沒有獨特的風格，在一定程度上

即取決于是否建立了他個人的意象群。”

[1]

群島詩人

在發展海洋詩歌的過程中，已逐步建立起若干個特征

鮮明的意象群，這標志著群島詩人筆下的海洋詩歌已

經具備了一定的風格特質。

比如谷頻的詩作中以思念之意為內核構建的意象

群“擱淺睡眠的異鄉”、“思念的火柴”、“浪花的床榻”

等，以動蕩之意為內核構建的意象群“風暴的殘片”、

、“散失的章魚”等，以黑暗感受為內核構建的“流速”

意象群“夜航船”、“像黑色的毛毯”的“潮水”、“航

標”、“亡靈和蘇醒”、“回到唇邊”的“巨鯨”等，這

一系列意象群，都貫穿了一種不安的漂泊感。上述意

象來自于他的《寧靜與騷動》《簡單的場景》《漂泊的

航程》《夜晚八點的車渡》《航行》《七家村的水手》等

代表性作品。詩人對海上動蕩的航行生活有深切的體

驗，遠離海岸的生存帶來對穩定感、安全感，特別是

家園式溫情的渴求，捉摸不定的氣候環境更容易讓人

產生縱情、狂躁，甚至毀滅類的生命感觸。

與谷頻的漂泊感相對立的是舟子的歸屬感。在

《我的波浪家園》《久遠的東沙角》《春草一樣閃亮的?！?/span>

雜志

ZUOPINZAZHI

2017年05月上695

（總第期）

《站在港口觀望落日》等詩作中，我們可以看到

“像魚那樣自由呼吸”的“我”、“東海雄渾的呼

喚”、“用波浪喂養”的“詩歌”、“翹盼良久的海

域”、“波浪家園”、“波浪的長發”、“披在東沙的

肩上”的“波浪”、“童年般的寧靜”、“海水的內

衣”等等意象。這些意象顯示著詩人與海的親近

感，很多時候詩人更是以海為家——把海洋看作

生存依賴的家園、精神依托的家園。

但不得不說，站在大海面前，能以強烈的歸

屬感與大海完成互相接納的詩人并不多，更多的

是以人的視角，發現自我的渺小與孤獨。鄭復友

和李越正是探究這類精神感受的兩位代表性詩人。

鄭復友的長詩《洛華島》中有如下意象：

“孤島”、“孤獨的矗立”、“彼此隔閡的島嶼”、

“衰老”的“巖石”、“墓碑聳立的死亡”、“淫雨

霏霏”、“網”一般的“黃昏”、“蓄滿淚水的云

朵”、“蝙蝠起舞”、“黑暗的重量”、“被苦難拗彎

的月亮”等等。這些意象可以歸為兩類，一類以

島或島的附屬物為基本物象，即上文所列前五

個，另一類以島的相關物為基本物象，即后六

個。前者主要呈現島的形單影只的面貌，后者則

通過渲染烘托等方式，以壓抑、沉重的氛圍強化

這種孤獨感。

與鄭復友偏重抒發沉吟壓抑的孤獨感不同，

李越較多地選擇將之吶喊出來，仿佛有不可遏

制的疼痛感。比如強調力量感的：“焚燒的閃

電”、“喝斥”、“打破中心”、“傾覆船只”、“突然

爆發的音樂”（《從魔鷹谷望?！?/span>）；“惱怒”、“猛

咬”、“狂喊”、“悲苦雷一樣傳來”、“翻滾”的

“雷聲”、“被風塞住”的“吼聲”（《大鯨鯊》）等

等。又比如強調時空上的宏大感的：“一百年”、

“一百盞閃爍的鬼火”、“二十匹老馬尖叫”、“另

一個世界”（《哀歌與獻辭》）；“巨大的怪影”、

“千年的淚水”、“大洋的肺部”（《大鯨鯊》）等

等。諸如此類的意象群讓李越的作品顯示出高昂

的抒情姿態，也必然帶來澎湃的激情風格。

而從苦痛中尋求超脫感的，也不乏其人。畢

竟舟山處在觀音道場普陀山的佛教文化影響之

下，朱濤等部分詩人，就曾在詩歌中構建出具有

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超越世俗或帶有宗教特征的意象群。比如朱濤的

《水王》，將隱含道家精神的“漁父”、“忘記魚是

魚”、“忘記炊煙”，和代表佛家意旨的“肉胎”、

“三十萬朵蓮花”，以及表達儒家治世思想的“載

舟覆舟”、“水”和“源”等意象，糅合在一起，

以傳遞一種出世的旨趣。

其他詩人，如尋求在流暢柔軟的意象描摹中

進行情感滲透的厲敏，強調生命感知對海洋形象

直接介入的姚碧波，突出冷寂自由意念傳遞的繆

韜，在溫柔敦厚中展示把控感的侯宏琦等等，也

都已經或正在凸顯他們的風格特質。而風格的形

成，恰是其詩歌走向成熟的重要標志。

二、生命意識的探尋

群島詩人多是土生土長的舟山人，海島的

生存形態和生活方式是他們熟悉并深深沉浸其

中的。從生存經驗向詩性觀念轉化的過程中，他

們有相當自覺的價值認知。詩人谷頻在2008年

的舟山海洋詩歌研討會上就曾表達過這樣一層

意思：“很多詩人僅僅把海作為一個生命的點綴

和精神象征物的道具，這造成了海洋文學創作的

最大缺陷，缺乏內斂的、質感的東西。我們應該

更多去體現在本土腹地上寫作的原創價值觀，將

海洋文學的創作主流回歸到關注海島人生生息息

的苦樂哀痛，轉向生命關懷的終極尋找。”而王

幼海則談到了更現實的層面：“幾年幾十年甚至

于幾百年以后，漁村也將城市化，到這時，我們

海洋詩歌創作的源泉將在哪里呢？我們是否只能

從記憶中去搜取或者感官上認識呢？作為海洋詩

歌，我們有義務面對這一切，記錄當下經歷這一

進程中社會群體的種種體驗。”

正是基于這樣的觀念，群島詩人對以海為背

景的生存、生活、生命的感知與思索，也不斷突

破個體的意志，而抵達普遍性的經驗。

比如厲敏的《解剖一條魚》：“剖魚刀輕松地

挺進魚的內臟/仿佛打開一只甜瓜那樣隨便/一

個生命被漫不經心地拆散/飛翔的腮和青春的心

/一下子從魚的夢境中被摘除/此時，魚已是一

間/無人居住的空房。”顯然，他將殺魚的過程

.. All Rights Rerved.

放大為一種不可抗拒的外力對生命的拆解，人對

魚是如此，海對人又何曾兩樣？這首詩幾乎是幾

代靠海吃海的人的生存經驗與苦難記憶的濃縮，

其象征性的描述讓人感到一個尚未完全遠去的時

代的血腥。

事實上，厲敏的這首詩是基于最基本的生存

意識而生發的對生命存在及價值的感喟，類似的

主題在其他群島詩人的作品中也多有涉及。如果

說這類作品還難免帶有一些舊時代、舊漁村的印

跡，那么谷頻、苗紅年、幼子等人則較早地進行

了更為現代的人的精神困境的探索。

谷頻在《漂泊的航程》中這樣寫道：“當潛游

身邊的時鐘拔快了黑暗/躲進床上的只是情欲的

假設/那個你前生就想勾引的女人還在下艙/而潮

水卻像黑色的毛毯漫過了胸口/我必須相信，你

是這個季節/最優秀的種馬，露出的牙齒從沒有/

明亮與陰影。郁悶的生活是易碎品/多么需要夜

晚出沒的人/在懷中保管，如果“砰”地一聲/那

肯定有風暴的殘片落到了甲板上。”詩人描摹了在

意外清醒狀態下的情欲壓抑。遠洋航行中，抒情

主體在無法以“睡眠”解決情感苦惱的情況下，

感受了生命航程中糾纏的欲望沖擊，就像“潮

水”，“像黑色的毛毯漫過了胸口”，以至于整個生

存的狀態都顯現出暴風雨前的寧靜，讓人感到一

種無處釋放的不安。這種欲望與不安的纏繞，與

傳統或古典的更多探討生存本身的作品相去甚遠。

幼子則是較多地關注現代人的“自我”。他

的《晨霧中大海》一詩有這樣一段：“多少背影

分開又疊攏，加深著往昔／那是蒼茫的父親仍在

天邊回頭／不聲不響，也籠著一身的白紗／看我

們尚未蘇醒，但身已走遠。”這里面隱含了三個

“我”：看到“父親”的“我”，“父親”眼中尚未

蘇醒的“我”和“身已走遠”的“我”。弗洛伊

德對“自我”作定性時認為，“自我”是一個痛

苦的存在，一方面要想方設法滿足本我對快樂的

追求，另一方面又要接受超我的控制。在這種矛

盾的境地中，自我往往會有種種失衡、逃離、扭

曲、分裂的狀況發生。王幼海善于將“自我”分

成若干個，以達到一種撕裂性力度的呈現。《晨

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《群島》

漢詩

·民間詩刊檔案

霧中大?！繁闶且赃@種分裂“自我”的形式，通

過親情回憶，對比了人生成長的差異性認知，從

而暗示某種代際隔閡的隱痛。

從整體來看，群島詩人對生命意識的探索

較多地集中在精神自由、情欲糾葛、對自我的審

視、對物化現實的抵御、對死亡的認知等層面，

除了前述作品外，苗紅年的《貝殼》、《船》，谷

頻的《狩獵者》等等也都有相關或相類的表現。

而這樣的探索越多，越讓人感到現代人的困境首

先是現代性的困境。在個人主義、科學霸權、工

具理性等的交替作用下，人的枷鎖已經變得隱晦

而不易被發覺，詩人們較多地從個體生命出發，

探尋幽微，固然往往能觸及生命深處的東西，但

恰如盧梭在《愛彌兒》中所說“我們所有的智

慧，都脫離不了奴隸的偏見”，這種探尋與發掘

往往不得不面對無從破解的終極僵局。這大概正

是詩人們普遍展現的詩性痛苦的根源。

三、海洋精神的呈現

海洋詩歌呈現海洋精神，本是題中應有之義。

從群島詩人的創作來看，較為突出的有兩種。

首先，海納百川的包容精神在群島詩人的作

品中有很好的體現。比如李越的這些句子：“包容

一切，也縮身于／一團小小的星浪”（《從魔鷹谷

望海》），“只有這陶罐依舊圓潤晶瑩／它容量無

比，吸收全部的光明／黎明又釋放它們／它的腹

部不斷膨脹／像一只小小的宇宙”（《巨陶》），“那

么，請接受我的獻辭吧／寬恕一切罪孽，像早

晨寬恕夜晚”（《哀歌與獻辭》）。又比如谷頻的句

子：“大海，我這一生只能在你的身上去逃避／所

有罪惡。”（《一個人的海灘》）再比如吳常亮的句

子：“它不屑于風暴的到來／也不關心頭頂的云朵

／它只看見一切生命的演化。”（《永遠的岱衢洋之

二》）還有顏平的句子：“上帝的祈禱／與魔鬼的

詛咒混淆。／哦，一切恨消融；一切愛萌發，／

滋長，蔓延……”（《大海》）等等。在這些詩句中

我們可以看到，無論光明還是黑暗，善意還是罪

雜志

ZUOPINZAZHI

2017年05月上695

（總第期）

此長彼消表達作者的價值觀念。這樣的包容精神

也讓海洋詩歌本身顯出大氣開闊的特征。

其次，黑格爾說：“人類在大海的無限里感

到他自己的無限的時候，他們即被激起了勇氣，

要去超越那有限的一切。”

[2]

涉及漁民生存的大

量詩歌作品，正是在此意義上展示了冒險、搏擊

的精神，諸如厲敏的《黑潮》《水手》，李越的

《大鯨鯊》、朱濤的《空白》、吳常亮的《永遠的

岱衢洋之一》、徐嘉和的《船》等等。當然，這

樣的展示在海洋詩歌作品中并不鮮見，難得的是

有詩人從中延伸出一種英雄主義的情懷：“如果

我們的撞擊/能點燃黎明 /我們不后悔燃燒的代

價。”（厲敏《穿越動蕩的午夜》）“不是遼闊的自

由不要／不是浩蕩的狂瀾不要”（苗紅年《魚之

死》）“我的靈魂已遼闊得像風暴中的天空一樣。”

（陸雄《你們說:這就是等待嗎?》）這些詩行之

間，既有選擇毀滅的決絕，又有對峙毀滅性力量

的狂放。這樣的情懷讓冒險和搏擊的精神增添了

一份悲壯崇高的美感。

事實上，受制于筆者閱讀的局限，群島詩人

的創作特征并不能一一盡述。更何況群島詩群的

詩人們從來沒有一個體系化的流派形式，也沒有

共同恪守的創作理論，各自為戰的他們，本就是

難以概論的。僅僅因為共同的題材方向形成一個

群體，卻也恰好為他們之間的交流切磋、取長補

短提供了更豐富廣闊的可能。我們于此期待他們

在詩歌寫作上更多的發揮與創造。

注釋：

[1]袁行霈《中國藝術研究》，第66頁，北京大

學出版社，1987年。

[2]黑格爾《歷史哲學》，王造時（譯），第83頁，

上海書店出版社，2006年。

（責編：鄭小瓊）

《天涯》2017年第一期目錄

記憶重現

004 李晶 睦南道

作家立場

“七零后：經驗與時代”小輯

021 劉大先 同學少年多貧賤

030 房偉 如此“幸?！钡纳倌?/span>

037 趙志勇 邊地歲月：我的1980年代

046 黃德海 荊棘的冠冕，或聲名的誘惑

055 楊慶祥 美國的五個鏡頭

061 陳蔚文 爸爸去哪兒了？

散文

119 李穎 河流上的黃昏（外一篇）

128 張頌文 在心里點燈的人

136 李再明 我外婆我奶奶

地域散文小輯

142 許實 我的騰格里

147 劉梅花 拓河西

153 張寶林 秦西的冬天

159 陳元武 西藏時間

民間語文

165 夢也 離婚案筆錄（1959—1960）

178 韓開春 給女兒的信（2000）

186 貪官悔過書（2002）

190 沈恒向 天津快書一則（2010）

藝術

192 汪民安 “現代藝術大展”回顧

199 張慧敏 手捧虛無

204 環球筆記7則

小說

066 郝景芳 寫一本書

074 劉東衢 為什么沒有項羽呢

086 曹永 漆匠的黃昏

096 吳曉雅 去德克福村看望姑姑

105 劉春 后覺

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