古詩《一去二三里》賞析

古詩《一去二三里》賞析

《山村詠懷》是北宋哲學家邵雍所作的一首詩。這首詩通過列錦的表現手法把

煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，并創造出一種

淡雅的意境，表達出詩人對大自然的喜愛與贊美之情。

一去二三里

一去二三里，煙村四五家。

亭臺六七座，八九十枝花。

【翻譯】

一個小孩，牽著媽媽的衣襟去姥姥家。一口氣走出二三里;眼前要路過一個小

村子，只有四五戶人家，正在做午飯，家家冒炊煙。娘倆走累了，看見路邊有六七

座亭子，就走過去歇腳;亭子外邊，花開的繁茂，小孩越看越喜愛，伸出指頭點

數，嘴里念叨著“八枝 ，九枝，十枝 ~~~~~~~”。詩人邵康節想折下一枝來，戴

在自己的身上。詩人邵康節剛要動手，詩人邵康節的媽媽便喝住詩人邵康節，說：

“你折一枝，詩人邵康節折一枝，后邊的人就不能看美麗的花兒了。”后來，這兒

的花越來越多，數也數不過來，變成了一座大花園。

作者簡介

詩人邵康節 (一O一一～一O七七)詩人邵康節(康節為謚號)名雍，字堯夫。

宋朝時代的著名卜士。北宋真宗大中祥符4年(公元1011年)12月25日(辛亥年辛

丑月甲子日甲戌辰)生于范陽(今河北涿州大邵村)。幼年隨父邵古遷衡漳(今河南林

縣康節村)，又遷共城(今河南輝縣)，37歲時移居洛陽。

是中國占卜界的主要代表人物。《梅花易數》是詩人邵康節的發明的占卜方

法。可是這本書版本很多，估計已經是傳偽了。先天易學是詩人邵康節的主要代表

作。可是在詩人邵康節的著作中關于先天易學敘述的并不詳細。朱熹的《周易本

義》對于先天易學作了詳細的介紹。

詩人邵康節象數派易學的代表人物。我們直接研究詩人邵康節的思想只有《皇

極經世書》一書。這是一本推演朝代興衰的書。詩人邵康節的宇宙觀和方法論從

《皇》書的觀物篇可以看出。

詩人邵康節祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。詩人邵康節自幼胸懷大

志，一心致力于科舉進取之學。居共城時，其母李氏過世，詩人邵康節便筑廬于蘇

門山，布衣蔬食守喪三年。當時李挺之為共城縣令，聽說詩人邵康節好學，便親自

造訪其廬。詩人邵康節遂拜其為師，從學義理之學、性命之學與物理之學。數年之

后，詩人邵康節學有所成，但從不到處張揚，所以了解詩人邵康節的人卻很少。時

有新鄉人王豫同詩人邵康節論學，詩人邵康節自恃自己的學問足可讓詩人邵康節師

事之，誰知議論過后卻深為詩人邵康節的.學識所折服，于是便虔誠地拜詩人邵康

節為師。詩人邵康節移居洛陽之后，所悟先天之學進一步完善，又收張岷為弟子，

傳授《先天圖》及先天之學。詩人邵康節40歲時娶王允修之妹為妻，后二年得子

伯溫。51歲時(嘉佑6年)，丞相富弼曾讓詩人邵康節出來作官，甚至說“如不欲

仕，亦可奉致一閑名目”，均被詩人邵康節婉言謝絕了。

嘉佑7年，王宣徽就洛陽天宮寺天津橋南五代節度使安審珂的舊宅基地，建屋

三十間，請詩人邵康節居住，富弼又給詩人邵康節買一花園。熙寧初，朝廷實行買

官田新法，詩人邵康節的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為詩人邵

康節買下。詩人邵康節命其園居為“安樂窩”。這時神宗下詔要天下舉士，呂公

著、吳充、祖龍圖等人推薦詩人邵康節，朝廷連著發下三道詔書，讓詩人邵康節除

秘書省校書郎、潁川團練推官。

詩人邵康節再三推辭不得已而受官，可是詩人邵康節又稱疾不肯赴職。詩人邵

康節57歲時，父親邵古(伊川丈人)去世。詩人邵康節與程顥在伊川神陰原(今伊川

縣伊水西紫荊山下)“不盡用葬書，亦不信陰陽拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安

葬。又過兩年，詩人邵康節的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。詩人邵康節與弟

睦手足情深，詠詩數首以表思念之情。詩人邵康節在洛陽閑居近30年。冬夏則閉

門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。

二程兄弟與詩人邵康節同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：

“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露詩人邵康節天機。”又說：“堯夫之學，先

從理上推意，言象數，言天下之理。”以“內圣外王之道”評論詩人邵康節之學，

以“振古之豪杰”評論詩人邵康節其人。

熙寧10年(公元1077年)3月，詩人邵康節有病臥床百余日而不能起。至7月

4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡一如其父，從伊川先塋。

詩人邵康節病中，司馬光前來探視。詩人邵康節對詩人邵康節說：“某病勢不起，

且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰詩人邵康節：“堯夫不應至此。”詩人邵康節

說：“死生亦常事耳。”當時正值張載從關中來，詩人邵康節給詩人邵康節診脈后

說：“先生脈息不虧，自當勿藥。”又要給詩人邵康節推命吉兇，說：“先生信命

乎?載試為先生推之。”詩人邵康節回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則

知之矣。”

張載說：“既曰天命，則無可言者。”詩人邵康節《閑行吟》一詩曰：“買卜

稽疑是買疑，病深何藥可能醫。夢中說夢重重妄，床上安床疊疊非。列子御風徒有

待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見詩人邵康節是一

個不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先

生至此，詩人邵康節人無以致力，愿先生自主張。”詩人邵康節說：“平生學道固

至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟詩人邵康節戲謔，詩人邵康節也開玩笑地說：

“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時詩人邵康節的聲息已很微弱，就舉

起兩手做手勢，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎?”詩人

邵康節說：“面前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也!”詩人邵康節

病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計

較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰

友朋心”等詩句，足見詩人邵康節對待生死的樂天態度。

詩人邵康節去世后，邵伯溫請程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索

良久對程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學可謂安且成。”遂于《墓志》中有

“先生之學為有傳也，語成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安

且成矣”之語。哲宗元佑中，賜謚“康節”。歐陽修之子歐陽棐作《謚議》：“雍

少篤學，有大志，久而后知道德之歸。且以為學者之患，在于好惡，惡先成于心，

而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠，天地