顏之推《顏氏家訓(xùn)》原文及譯文賞析

2023年12月3日發(fā)(作者：聯(lián)對(duì))

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顏之推《顏氏家訓(xùn)》原文及譯文賞析

古人云：“千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊①也。”言圣賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達(dá)君子，安可不攀附景仰之乎？吾生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見(jiàn)已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較②明易習(xí)者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“無(wú)友不如己者。”顏、閔③之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。

世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長(zhǎng)周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長(zhǎng)短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國(guó)宮之奇，少長(zhǎng)于君，君狎之，不納其諫，以至亡國(guó)，不可不留心也。

梁孝元④前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書(shū)記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時(shí)云：“丁君十紙，不敵王褒數(shù)字。”吾雅愛(ài)其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典簽⑤惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問(wèn)云：“君王比賜書(shū)翰，及寫(xiě)詩(shī)筆，殊為佳手，姓名為誰(shuí)？那得都無(wú)聲問(wèn)？”編以實(shí)答。子云嘆曰：“此人后生無(wú)比，遂不為世所稱(chēng)，亦是奇事。”于是聞?wù)呱詮?fù)刮目。稍仕至尚書(shū)儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺(tái)⑥陷歿，簡(jiǎn)牘湮散，丁亦尋卒于揚(yáng)州；前所輕者，后思一紙，不可得矣。

（節(jié)選自[南北朝]顏之推《顏氏家訓(xùn)?慕賢》）

[注]①比膊：指肩并肩。②較：明顯。③顏、閔：指孔子的弟子顏回、閔損。④梁孝元：指梁朝孝元帝。⑤典簽：官職名。⑥西臺(tái)：古時(shí)指江陵。

4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）（3分）

A．頗善屬文，殊工草隸工：擅長(zhǎng)

B．無(wú)友不如己者友：朋友

C．儻遭不世明達(dá)君子儻：假如

D．及西臺(tái)陷歿，簡(jiǎn)牘湮散湮：埋沒(méi)

5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）

A．言圣賢之難得，疏闊如此師道之不傳也久矣

B．不納其諫，以至亡國(guó)且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可

C．此人后生無(wú)比，遂不為世所稱(chēng)遂見(jiàn)用于小邑

D．每相狎侮，不加禮敬便可白公姥，及時(shí)相遣歸

6．下列對(duì)原文的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．作者開(kāi)篇引用古人的話(huà)強(qiáng)調(diào)圣賢難得，為文章的中心“慕賢”作了鋪墊，接著用形象的比喻闡述了環(huán)境對(duì)人一生成長(zhǎng)的重要性，告誡人們交友須謹(jǐn)慎。

B．第二段作者批判了“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，并以孔子、宮之奇為例，指出這種流俗必會(huì)造成亡國(guó)的后果。 c．第三段通過(guò)記述“頗善屬文，殊工草隸”的平民出身的丁覘不被重視的事例，揭露了封建士族等級(jí)制度下，賢才常被埋沒(méi)的社會(huì)現(xiàn)象。

D．作者認(rèn)為，人在少年時(shí)，心志與情緒都未確定，往往會(huì)受到所交往之人的熏漬、濡染，因此擇友非常重要。“但優(yōu)于我，便足貴之”這種觀點(diǎn)在今天仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

7．將原文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。（5分）

（2）他鄉(xiāng)異縣，微借風(fēng)聲，延頸企踵，甚于饑渴。（5分）

參考答案：

4．B．（友：結(jié)交，名詞活用為動(dòng)詞。）

5．A．（之：均為結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。B．以：連詞，相當(dāng)于“而”/介詞，因?yàn)椋籆．遂：副詞，竟然/連詞，于是；D．相：副詞，互相/偏指一方，相當(dāng)于第一人稱(chēng)代詞“我”。）

6．B．（以孔子、宮之奇為例，主要是為了批判“貴耳賤目，重遙輕近”的流俗，虞國(guó)國(guó)君重遙輕近，不納宮之奇之諫，以至亡國(guó)，是從國(guó)君角度來(lái)說(shuō)重遙輕近的嚴(yán)重后果，但并不帶有普遍意義。此項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤。）

7．（1）因此和好人在一起，如同進(jìn)入種滿(mǎn)芝蘭的花房，時(shí)間久了,自然也會(huì)變得無(wú)比芬芳；若是和壞人在一起，如同進(jìn)入滿(mǎn)是鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間一久,自然會(huì)染上腥臭。（5分） （2）對(duì)身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會(huì)伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見(jiàn)一見(jiàn)。（5分）

【參考譯文】

古人說(shuō)：“一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間；五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩。”這是講圣人賢人是如此稀少難得。假如遇上世間所少有的明達(dá)君子，怎能不攀附景仰啊！我出生在亂離之時(shí)，長(zhǎng)成在兵馬之間，遷移流亡，見(jiàn)聞已多，遇上名流賢士，沒(méi)有不心醉魂迷地向往仰慕。人在年少時(shí)候，精神意態(tài)還未定型，和人家交往親密，受到熏漬陶染，人家的一言一笑一舉一動(dòng)，即使無(wú)心去學(xué)習(xí)，也會(huì)潛移默化，自然相似，何況人家的操行技能，是更為明顯易于學(xué)習(xí)的東西呢！因此和好人在一起，如同進(jìn)入種滿(mǎn)芝蘭的花房，時(shí)間久了,自然也會(huì)變得無(wú)比芬芳；若是和壞人在一起，如同進(jìn)入滿(mǎn)是鮑魚(yú)的店鋪，時(shí)間一久,自然會(huì)染上腥臭。墨子看到染絲的情況，感嘆絲染在什么顏色里就會(huì)變成什么顏色。所以君子在交友方面必須謹(jǐn)慎。孔子說(shuō)：“不要和不如自己的人做朋友。”像顏回、閔損那樣的人，哪能常有，只要有勝過(guò)我的地方，就很可貴。

世上的人大多有所壅蔽不能通明，重視所說(shuō)的而輕視看見(jiàn)的，重視遠(yuǎn)處的而輕視身邊的。從小到大常往來(lái)的人中，如果有了賢士哲人，也往往輕慢，缺少禮貌尊敬。而對(duì)身居他鄉(xiāng)異縣的人，只要他稍稍有些名聲，就會(huì)伸長(zhǎng)脖子、踮起腳跟，如饑似渴地想見(jiàn)一見(jiàn)。其實(shí)比較二者的短長(zhǎng)，審察二者的精粗，很可能遠(yuǎn)處的還不如身邊的，此所以魯人會(huì)把孔子叫做“東家丘”。從前虞國(guó)的宮之奇從小生長(zhǎng)在虞君身邊，虞君對(duì)他很隨便，聽(tīng)不進(jìn)他的勸諫，終于落了個(gè)亡國(guó)的結(jié)局，真不能不留心啊！

梁元帝從前在荊州時(shí)，有個(gè)叫丁覘的，只是洪亭地方的普通百姓，很善于寫(xiě)的作文章，尤其擅長(zhǎng)寫(xiě)草書(shū)、隸書(shū)，元帝的往來(lái)書(shū)信，都叫他代寫(xiě)。可是，軍府里人輕賤他，對(duì)他的書(shū)法不重視，不愿自己的子弟模仿學(xué)習(xí)，一時(shí)有“丁君寫(xiě)的十張紙，比不上王褒幾個(gè)字”的說(shuō)法。我是一向喜愛(ài)丁覘的書(shū)法的，還經(jīng)常加以珍藏。后來(lái)，梁元帝派掌管文書(shū)的叫惠編的送文章給祭酒官（蕭子云）看，蕭子云問(wèn)道：“君王剛才所賜的書(shū)信，還有所寫(xiě)的詩(shī)文，真出于好手，此人姓什么叫什么，怎么會(huì)毫無(wú)名聲？”惠編如實(shí)回答，蕭子云嘆道：“此人在后生中沒(méi)有誰(shuí)能比得上，竟然不為世人稱(chēng)道，也算是奇怪事情！”從此后，聽(tīng)到這話(huà)的對(duì)丁覘稍稍刮目相看，丁覘也逐步做上尚書(shū)儀曹郎。最后丁覘做了晉安王的侍讀，隨王東下。到元帝被殺，西臺(tái)陷落，書(shū)信文件散失埋沒(méi)，丁覘不久也死于揚(yáng)州。以前那輕視丁覘的人，以后想要得到丁覘的一紙書(shū)法，也不可能了。

簡(jiǎn)析：

《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)告誡子孫。《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作。闡述立身治家的方法，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。

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