《德意志意識形態》第一卷第一章——“現實的個人”讀書筆記

2023年12月3日發(作者：運營分析報告)

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MING RI FENG SHANG

文 藝 評 論《德意志意識形態》第一卷第一章——“現實的個人”讀書筆記一、文本綜述《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯在1844年《神圣家族》之后合作的第二部宏偉巨著，寫于1845年9月—1846年5月，1932年用德文全部出版。在這部著作中，他們系統的概括了直到那時為止他們還不曾制定過的歷史唯物主義和科學社會主義的原理。著作共分為兩卷：第一卷包括序言和三章，序言主要概括地揭示了包括費爾巴哈在內的青年黑格爾派的哲學核心，闡明寫作的目的，第一章批判了費爾巴哈哲學，闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并指明了唯物主義歷史觀與唯心主義歷史觀的對立，論證了共產主義實現的歷史必然性，該部分在全書中居于核心地位起著全書的總論、總導言的作用，具有重大的理論價值和獨立意義，第二、三章批判了布?鮑威爾和麥?施蒂納；第二卷批判了各種“真正的社會主義的代表”的代表。二、寫作原因1）清算之前的哲學信仰—費爾巴哈哲學和青年黑格爾派。青年黑格爾派的局限性：未能突破黑格爾哲學體系；未能擺脫唯心主義歷史觀的束縛；僅僅只是對宗教的批判。2）揭露各種意識形態觀點的實質，系統的制定和闡發唯物史觀，以指導當時的工人運動。3）當時德國思想界關于現實的人道主義的爭論，促使馬克思對費爾巴哈重新認識，這一次的重新認識，使馬克思了解到費爾巴哈的人道主義代表了市民社會的要求，不可能成為科學社會主義的哲學基礎，應當從經濟關系及其發展中來解釋政治及其歷史，而不是相反。三、“現實的個人”解讀1、“現實的個人”概念的提出。青年黑格爾派和費爾巴哈的歷史理論的前提是抽象的、思辨的，不論是鮑威爾的“自我意識”；還是施特勞斯的“實體”論；亦或是費爾巴哈的“類”以及施蒂納的“唯一者”等,都是以唯心主義歷史觀的角度來考察人，用純思想領域的觀念斗爭來代替反對資本主義現實的斗爭。這些歷史理論以及他們所做的批判都僅僅只限于他們自身物質環境的聯系問題，沒有一個正真提出了關于德國現實與德國哲學之間的聯系問題。所以說，他們所做批判是沒有現實革命意義的。而馬克思則認為：前提不是隨意提出的,是一些只能夠在想象中才能分離的現實前提，這些前提是能夠用純粹經驗的方法來進行確認的。馬克思所說的前提是指：現實的個人活動和他們的物質生活條件,即已有的物質生活條件與由他們活動文|董文君而創造出的物質生活條件。此外，人類歷史存在的首要前提是生命個體的存在。馬克思從歷史產生的本源出發，得出“現實的個人”的概念，以此為根本展開對社會和人類發展歷程及規律的論述。將哲學研究的方法上升到另一個高度，以“武器的批判”代替“批判的武器”。以“現實的個人”為基礎,形成唯物主義歷史觀研究的起點與前提。2、“現實的人”的內涵。第一，有生命的且現實的個人。所有人類歷史的首要前提是有生命個體的存在。沒有人就沒有人類歷史。第二，從事物質生產的個人。一定的物質生活是有生命的個人存在的必需條件。馬克思、恩格斯認為,將人與動物區別開來的首個歷史行動在于人能夠自己生產生活資料。為了生存，人首先要對吃、喝、穿、住等生活資料進行生產,在從事物質生產活動的同時，人間接地創造了人類歷史。第三，以物質生活條件為前提。這一內涵指出，“現實的個人”是以物質生活條件為前提的，這些物質生活條件既包括了已有的物質生活條件，又包括了由他們活動而產生的物質生活條件。馬克思、恩格斯在對“現實的個人”進行論述時,總是將“現實的個人”放在物質生活條件與物質生產活動中去考察。他們認為:“現實的個人”是從事物質生產活動的,是以物質生活條件為前提的,不受任意支配的個人。此外，在人際交往活動中，人與人之間必然存在著一定的關系，即某種社會關系。而“現實的個人”便是處于這一關系中的人。這種關系也是以物質生活條件即生產力為前提的。第四，“現實的人”是有意識的存在。馬克思認為“在我們已經考察了原初的歷史關系的四個因素之后，我們才發現：人還具有‘意識’。”人是歷史存在的首要前提，是社會、自然與精神的三位一體。意識自身本來就是社會的產物,只要人存在著,意識便會存在。3、“現實的個人”最初的四個基本活動。第一，為了生活資料而進行的生產活動。馬克思、恩格斯認為,人是歷史存在的首要前提，而人生存的首要前提則是進行生活資料的生產活動。人要想創造歷史,就必須先能夠生活。因此，為了生活,人就要解決吃、喝、穿、住等一些問題。因此，為了滿足人生活需要的生活資料而進行的生產就成了第一個歷史活動。任何一種歷史觀的形成首先要重視上述基本事實的全部意義與全部范圍。第二，為了新的需要而進行的生產活動。人為了生活資料而進行生產活動后已經滿足了生存的需要，而在這種需要的基礎上派生出來的新的需要使得人又再一次進行生產活動。這種對已滿足的生活資料不滿足的矛盾，使得人不斷產生新的需要，在這種矛盾運動下人類社會歷史才得以不斷地發展。第三，人的生產即人的繁殖。每天，人都在重新生活，而重新生活的人對另一些人的生產過程，即人的繁殖是歷史發展過程中一開始就存在的第三種關系。這種關系包括：父母與子女之間的關系、夫妻之間的關系等,統稱家庭關系。這種家庭關系是起初唯一的社會關系。第四，社會關系的生產。在這里，社會關系的含義是指許多個人的共同勞動，人類的需要促 使社會各方面的發展，從而導致生產力的發展，生產力的總和決定社會狀況，從而產生新的社會關系。在《形態》中，馬克思首先批判了之前哲學的缺陷，進而提出了歷史的前提，即“現實的個人”，并對市民社會、歷史等問題從分工的角度進行了說明。同時，馬克思還在“現實的個人”理論的基礎上得出：由于存在的是一些現實的個人，因此，異化的揚棄、人的解放以及共產主義的實現就不再是抽象的思維領域里面的“反對詞句”，而是一場所對現存制度的革命運動。馬克思的“現實的個人”理論，具有非常豐富的現實意義：不僅豐富了馬克思的人學理論，打破了當時思想界的長期混亂，實現了人類學史上的偉大變革；還有利于我們正確認識和把握唯物主義歷史觀，為解決當代人的社會現實問題從理論上找到一條可行的出路；為我們處理人與自然的關系提供了正確的思路和強有力的理論支撐；有利于對我國社會主義和諧社會的建設提供理論指導等等。（作者單位：北華大學）319

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