六世班禪圓寂善后事宜探析

2023年12月4日發(fā)(作者：吸血魚)

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六世班禪圓寂善后事宜探析趙令志 馬 坤

摘 要:六世班禪圓寂善后事宜是金瓶掣簽制度建立之前,清政府和西藏地方處理高級喇嘛在京圓寂及轉(zhuǎn)世事件的典范。整個(gè)過程由以乾隆帝為中心的清政府主導(dǎo)、西藏地方僧人主持,從在京葬儀到靈櫬返藏,再到呼畢勒罕的尋訪、認(rèn)定和坐床,各個(gè)環(huán)節(jié)均嚴(yán)格依照藏傳佛教儀軌,在上下高度重視、互動(dòng)合作及僧俗各界的積極響應(yīng)、通力配合下,最終得以順利完成。善后處理全過程,堪稱清政府在維護(hù)蒙藏地區(qū)政治穩(wěn)定、維持班禪世系正常延續(xù)、應(yīng)對復(fù)雜多變國際局勢、促進(jìn)民族情感交融等方面的成功實(shí)踐。關(guān)鍵詞:清朝 西藏 六世班禪 藏傳佛教 邊疆治理六世班禪額爾德尼,法名洛桑·巴丹益希(以下簡稱六世班禪、班禪等),乾隆三年(1738)出生于后藏南木林宗扎西則莊園,經(jīng)清中央政府主導(dǎo)完成的尋訪認(rèn)定后,被確定為五世班禪額爾德尼之呼畢勒罕,并在日喀則扎什倫布寺舉行坐床典禮。青年時(shí)代,六世班禪先后得到七世達(dá)賴?yán)铩⑷勒录魏魣D克圖的輔導(dǎo)和傳授,逐漸成為一位學(xué)業(yè)精勤、修持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟貍鞣鸾谈耵斉筛呱?。乾隆三十一?清政府宣布冊封六世班禪為“班禪額爾德尼”,并頒金冊、金印。乾隆四十四年六月十七日,六世班禪為慶賀乾隆帝70壽辰,不遠(yuǎn)萬里,長途跋涉,率領(lǐng)僧眾百余人自扎什倫布寺出發(fā),分別于翌年七月二十一日、九月初二日先后抵達(dá)熱河、北京,同時(shí)致力于弘揚(yáng)佛法、普度眾生。因不幸感染天花,于十一月初二日圓寂于北京西黃寺,享年43歲。自20世紀(jì)80年代起,學(xué)界對六世班禪及其朝覲緣起、經(jīng)過、影響等多有研·89· 2021年第1輯(總第3輯)究,涉及相關(guān)人物、文物、碑刻、詩文、匾額的成果頗多。①但這些成果的一個(gè)共同特點(diǎn)是,專注于朝覲事件本身,鮮少關(guān)注六世班禪圓寂及清政府的善后處理。本文主要利用相關(guān)滿文檔案,全面、系統(tǒng)考察六世班禪朝覲、圓寂及清政府議定喪儀及安撫僧眾、護(hù)送靈櫬返藏、尋定呼畢勒罕等內(nèi)容,認(rèn)為六世班禪圓寂善后事宜是清政府闡揚(yáng)黃教以安蒙藏政策之成功實(shí)踐,體現(xiàn)了其在處理西藏問題時(shí)的審慎態(tài)度,有助于深化理解清代治藏政策。一、議定喪儀及安撫信眾乾隆三十七年,英國繼侵略印度后染指不丹。英屬印度總督沃倫·哈斯汀斯(WarrenHastings)計(jì)劃以西藏為跳板,進(jìn)一步染指中國,遣喬治·波格爾護(hù)國家統(tǒng)一為己任,毅然拒絕東印度公司提出的通商、設(shè)領(lǐng)事館等各項(xiàng)要求,并于乾隆四十四年赴熱河和北京為皇帝祝壽。翌年,乾隆帝效法順治帝迎請五世達(dá)賴?yán)镏?迎接六世班禪,借此“興黃教以安眾蒙古”,同時(shí)提高六世班禪在西藏的政治地位,引導(dǎo)班禪政教系統(tǒng)傾心內(nèi)向,最終形成達(dá)賴、班禪、貴族相互牽制的局面,“眾建而分其勢”,維護(hù)國家統(tǒng)一和穩(wěn)定。不料,在朝覲即將圓滿結(jié)束的關(guān)鍵時(shí)刻,六世班禪驟然圓寂,人心震悼。妥善處理班禪圓寂善后事宜,不但可以慰藉蒙藏信眾之心,也有利于清朝興黃教以安蒙藏之策的推行,更可以防范英國侵略者挑起西藏地方政府和清中央政府矛盾。為最大程度排除各種不利因(GeorgeBogle)赴藏,千方百計(jì)誘惑六世班禪以取得支持。然六世班禪始終以維①嘉木央·久麥旺波:《六世班禪洛桑巴丹益希傳》,許得存、卓永強(qiáng)譯,拉薩:西藏人民出版社,1990年;王曉晶:《六世班禪進(jìn)京史實(shí)研究》,博士學(xué)位論文,中央民族大學(xué)藏學(xué)院,2011年;柳森:《六世班禪額爾德尼研究》,博士學(xué)位論文,中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院,2012年;牙含章:《班禪額爾德尼傳》,拉薩:西藏人民出版社,1987年;張羽新:《清代四大活佛》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1989年;張?jiān)频染幹?《從靈童到領(lǐng)袖———?dú)v代班禪秘傳》,海口:海南出版社,1996年;江平:《班禪額爾德尼評傳》,北京:中國藏學(xué)出版社,1998年;柳陞祺、鄧銳齡:《第六輩班禪額爾德尼洛?！へ惖ひ庀Ｉ绞论E述評》,中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所民族歷史研究室編:《民族史論叢》第1輯,北京:中華書局,1987年,第221—242頁;李秉銓:《獻(xiàn)身于民族大家庭的六世班禪大師》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第1期;陳慶英:《歷代班禪大師事略》,《思想戰(zhàn)線》1989年第4期?！?0·六世班禪圓寂善后事宜探析素的干擾,乾隆帝親自統(tǒng)籌六世班禪圓寂善后諸事,在主管官員、各部門的傾力配合下有條不紊地處理善后事宜。 (一)染痘圓寂于京乾隆四十五年八月二十五日,六阿哥永瑢等隨六世班禪由熱河起程,九月初二日巳時(shí)抵達(dá)京城。在京期間,六世班禪多次覲見乾隆帝,會(huì)晤章嘉呼圖克圖,禮遇眾大臣、蒙古上層及僧俗人眾,在諸大臣、弟子的陪同下先后游覽恩佑寺、長春園、圓明園、德壽寺、寧壽宮、雍和宮、香山昭廟、嵩祝寺等地,主持、參與各類佛事活動(dòng),數(shù)次受邀于各大法會(huì)上講經(jīng)說法、摩頂授戒、供獻(xiàn)禮佛。京城內(nèi)外黃教僧俗人眾歡欣鼓舞,精神振奮,祈求班禪摩頂祝福者接踵而至。當(dāng)時(shí)北京正值夏秋交替,氣候與西藏迥異,班禪來京前未曾出痘亦拒絕種痘,①不幸感染天花,最終救治無效,歸寂于西黃寺。內(nèi)務(wù)府奏報(bào)六世班禪染患痘癥圓寂情形:十一月初二日,陳世官、羅衡、張敬文、劉鐘、盛明遠(yuǎn)看得班禪額爾德呢痘癥五朝,原系毒火太盛之癥,設(shè)法用藥,周身顆粒漸起,胃氣稍開,惟天廷不長,忽于酉正喘促不語,口鼻出血,此由毒火內(nèi)政[攻],痘俱塌陷,救治不應(yīng),于戌時(shí)圓寂。②面對班禪額爾德尼猝然圓寂,其隨從仲巴呼圖克圖、綏繃堪布等一時(shí)無法接受,“淚流交橫”,“忍痛地誦經(jīng)祈禱,為大師蒙上冠冕,使法體成為受用身形,努力會(huì)供,廣行七支”;永瑢及眾大臣前來吊唁,念誦《涅槃經(jīng)》;章嘉呼圖克圖亦誦經(jīng)祈禱。初三日早晨,乾隆帝至西黃寺吊唁,見班禪法體時(shí),“失聲痛哭”,①②陳慶英、王曉晶:《六世班禪東行隨從種痘考》,《中國藏學(xué)》2012年第3期,第25頁?！秲?nèi)務(wù)府奏報(bào)六世班禪染患痘癥圓寂情形片》,乾隆四十五年十一月初二日,索文清、郭美蘭主編:《清宮珍藏歷世班禪額爾德尼檔案薈萃》,北京:宗教文化出版社,2004年,第203頁。·91· 2021年第1輯(總第3輯)頗為悲傷。① (二)發(fā)布訃告六世班禪圓寂后,乾隆帝統(tǒng)籌善后事宜,除在京操辦喪儀外,分別訃告達(dá)賴?yán)?、西藏?cái)z政、主寺扎什倫布寺僧眾及留在歸化城、塔爾寺等處的六世班禪隨從人員等。十一月初三日,乾隆帝寄諭駐藏辦事副都統(tǒng)恒瑞,將六世班禪圓寂之事告知攝政堪布額爾德尼諾門罕阿旺楚臣,②并宣諭八世達(dá)賴?yán)?務(wù)令妥辦善后事宜,以期班禪呼畢勒罕速得轉(zhuǎn)世。為讓達(dá)賴?yán)锩髁祟I(lǐng)會(huì),乾隆帝令仲巴呼圖克圖、綏繃堪布將訃告譯為藏文轉(zhuǎn)送,又諭恒瑞明白傳諭扎什倫布寺喇嘛、僧俗人等施恩情形。茲錄訃告如下:班禪額爾德尼為朕之七十壽辰,去年自扎什倫布起行,一路平安,途經(jīng)之處,蒙古王公、扎薩克等,均皆筵宴,極為欣喜,于塔爾寺過冬。本年七月抵達(dá)熱河朝覲,七月二十四朕以首次朝覲禮,在避暑山莊萬樹園盛筵宴賞。萬壽之日,班禪額爾德尼親率眾徒在內(nèi)佛堂念經(jīng)。八月十九日又宴賞。熱河眾喇嘛聆聽講經(jīng),內(nèi)外扎薩克、喀爾喀、土爾扈特、杜爾伯特蒙古王公、扎薩克、臺(tái)吉等,前來獻(xiàn)禮叩拜。九月抵京時(shí),眾喇嘛及數(shù)千和尚等跪迎。伊隨后游覽海子、內(nèi)廷、圓明園、香山、萬壽山等處。十月初三日在保和殿賜宴賞賚。又往弘仁寺、雍和宮傳法,敷演黃教,造福眾生。十月二十九日,朕聞班禪額爾德尼發(fā)燒身感不適,當(dāng)即派醫(yī)診視,方知出痘。十一月初一日朕親臨探視,喇嘛甚喜,尚甚健談。初二日病情驟變,入夜圓寂。朕聞之甚是震悼,即赴黃寺拈香。喇嘛本性,雖來去如一,猝然圓寂,實(shí)出朕之意外,于心極為不忍,不勝哀傷。原擬為慶賀喇嘛誕辰賜賞鑲珠金玉物件,特派大臣赍往,交付強(qiáng)佐、歲本等,仍行賞與喇嘛。今為喇嘛圓寂善后事,賞銀五千兩,妝緞、蟒緞、各色大緞二十匹、官用緞一百匹、大哈達(dá)二①②塞繆爾·特納:《西藏札什倫布寺訪問記》,蘇發(fā)祥、沈桂萍譯,拉薩:西藏人民出版社,2004年,第334頁。阿旺楚臣,清代或譯作阿旺簇勒提木、阿旺赤成?！?2·六世班禪圓寂善后事宜探析十方、小哈達(dá)三百方,并飭該處速造金塔,安奉班禪額爾德尼法體,罩以垂帳柩布,供于黃寺殿內(nèi),召集京城各寺眾喇嘛誦經(jīng)百日。靈櫬返回時(shí),仍遣六阿哥偕同伍彌泰、留保住、福祿三人護(hù)送,經(jīng)歸化城、西寧、木魯烏蘇至西藏。①訃告對班禪此次至熱河、北京祝壽弘法諸事作了梳理,還提出了一套較為完備的善后方案,包括賞賜、成造金塔安奉法體、召集喇嘛誦經(jīng)百日、安排護(hù)送靈櫬返藏大臣、確定行程路線等。六世班禪圓寂于北京事關(guān)重大,由乾隆帝親自出面,向以八世達(dá)賴為首的西藏地方交代六世班禪圓寂善后方案,其中蘊(yùn)含的深意,有以下兩點(diǎn)可供考量。其一,乾隆十六年,清政府頒布《酌定西藏善后章程十三條》,對西藏地方政府作出重大改革,力推達(dá)賴?yán)镌谡毯弦恢贫戎邢碛凶罡邫?quán)力。在達(dá)賴?yán)镏略O(shè)噶倫和辦事機(jī)構(gòu),建立噶廈政府,凡涉及重大政務(wù)須向達(dá)賴?yán)锓A報(bào)批準(zhǔn),逐漸形成了駐藏大臣和達(dá)賴?yán)锕餐瑘?zhí)掌西藏政務(wù)的局面。②基于此,乾隆帝在六世班禪圓寂后首先訃告達(dá)賴?yán)?。其?七世達(dá)賴?yán)飯A寂后,六世班禪代表西藏地方與清中央政府所派章嘉國師一道尋得呼畢勒罕,即后來的八世達(dá)賴?yán)铩Ａ腊喽U為其賜法名、授戒、傳法、灌頂,承擔(dān)了引導(dǎo)者、教育者的角色。達(dá)賴?yán)锫犅劻腊喽U圓寂必感悲慟,乾隆帝若非誠懇訃告,明白曉諭因果關(guān)聯(lián),恐其難以自制而生弊端。對此,靜修中的八世達(dá)賴和噶廈政府迅速作出回應(yīng),噶廈致駐藏大臣呈文中寫道:達(dá)賴?yán)锫労?躬體抖顫,不禁落淚,即下令:班禪大師乃釋教眾生之怙主,奉皇帝諭旨主持教務(wù),以弘揚(yáng)黃教為要旨,與本喇嘛恩情無比。今突然遷化凈土,實(shí)感悲痛不已。為盡快尋訪佛教眾生保佑者之呼畢勒罕,著諾門罕與諸噶倫商議,由噶廈向前后藏、塔工等地諸寺全體僧眾施茶,向拉①②《阿桂等寄信諭恒瑞等將班禪在京圓寂訃告達(dá)賴?yán)铩?乾隆四十五年十一月初四日,《六世班禪朝覲檔案選編》,北京:中國藏學(xué)出版社,1996年,第312—313頁。尕藏加:《清代藏傳佛教研究》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2014年,第234—235頁?！?3· 2021年第1輯(總第3輯)薩、桑耶、昌珠、扎什倫布等佛教圣地,備以豐厚禮品供施。本喇嘛必當(dāng)祈禱三寶佛,以求盡早尋獲呼畢勒罕,并親撰禱文,令全體僧眾諷誦,尤須供奉拉薩釋迦牟尼佛尊。吾自當(dāng)即行中止靜修,前往祈禱。大皇帝以弘揚(yáng)佛法為旨,于班禪額爾德尼在世之日倍加崇敬,圓寂之后格外施恩,此乃對吾等佛教眾生之莫大恩典,惟有誦經(jīng)禮佛以報(bào)。①達(dá)賴?yán)锫牭搅腊喽U圓寂噩耗,當(dāng)即欲中止靜修趕赴拉薩祈禱,在諸噶倫的再三懇請下,方同意先于禪修中祈禱,待完成后再赴拉薩,可見其篤誠。達(dá)賴?yán)镆嘤H撰謝恩奏書,并提出善后處理的初步設(shè)想:文殊菩薩大皇帝……對小僧之恩師班禪額爾德尼自在世到圓寂賜于如此深恩厚德,小僧不勝感激之至……小僧極為悲傷,但小僧?dāng)喽?因班禪額爾德尼平安抵達(dá)京都,圓滿完成大皇帝心愿,親自覲見天顏后圓寂,今定能盡快轉(zhuǎn)世。對此,小僧向三寶佛祈禱,為祭祀班禪額爾德尼誦經(jīng),在拉薩和扎什倫布之諸佛前獻(xiàn)供云,從小僧庫中提取實(shí)物以供色拉、哲蚌、甘丹三大寺和扎什倫布寺為首之衛(wèi)藏所屬僧院做祭奠佛事。②與乾隆帝的善后方案呼應(yīng),達(dá)賴?yán)锍鍪镜纳坪笥?jì)劃重點(diǎn)是通過大范圍的誦經(jīng)、供佛、布施、供施活動(dòng),全意祈禱、助力呼畢勒罕盡快轉(zhuǎn)世。達(dá)賴?yán)镉H撰呼畢勒罕早日來世之禱文,令全體僧眾唪誦,并從自身商上中取出各類物品供色拉、哲蚌、甘丹三大寺及扎什倫布寺為首的衛(wèi)藏寺廟做供祭佛事用,又遣嘉賽呼圖克圖至扎什倫布寺,偕同六世班禪師傅喇嘛羅桑曲丕撫慰僧俗人等。對此,乾隆帝特寄信諭駐藏大臣,嘉許達(dá)賴?yán)锏攘侠砗蟛厥聞?wù)妥當(dāng),表示高度滿意。③①《噶廈就班禪圓寂在藏辦理情況事致駐藏大臣呈》(原件系藏文),乾隆四十五年,《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》第2冊,北京:中國藏學(xué)出版社,1994年,第608頁。《八世達(dá)賴?yán)餅榘喽U圓寂法體運(yùn)藏并建金塔事謝恩奏書》(原件系藏文),乾隆四十六年正月,《六世班禪朝覲檔案選編》,第349頁?！陡Ｂ“布男胖I駐藏大臣嘉許達(dá)賴等料理后藏事務(wù)妥當(dāng)》,乾隆四十六年正月十一日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第344—345頁。②③·94·六世班禪圓寂善后事宜探析十一月十三日,乾隆帝寄信綏遠(yuǎn)城將軍弘晌等,令親赍信件前往歸化城班禪屬眾駐地通告撫慰。這些班禪屬眾是由避暑山莊、多倫諾爾、岱海寺相繼遣往歸化城迎候六世班禪朝覲結(jié)束后返藏的護(hù)送隊(duì)伍,共有蘭占巴等僧俗近百人。乾隆帝強(qiáng)調(diào)“命彼處翻譯大喇嘛明白轉(zhuǎn)達(dá)”,一并交付仲巴呼圖克圖所給信件以安人心,另囑咐弘晌務(wù)必遣“諳其習(xí)性之員,偕同地方官員好生撫慰照管”。①當(dāng)日,乾隆帝還寄信陜甘總督勒爾謹(jǐn),命其派員前往塔爾寺,將六世班禪圓寂之事曉諭班禪隨從僧俗人等。這些屬眾共有兩班:一是三月班禪自塔爾寺東行時(shí),留在當(dāng)?shù)刂m占巴等大小喇嘛、俗人;二是自歸化城繼續(xù)西行的蘭占巴等僧俗人眾。這兩班屬眾應(yīng)會(huì)合于塔爾寺,待班禪返藏時(shí)迎接并隨行照料。乾隆帝強(qiáng)調(diào),勒爾謹(jǐn)須派賢能委員持信前往塔爾寺,再命寺中通滿蒙語言之喇嘛,明白曉諭眾人,還須派干練官員前往塔爾寺好生看護(hù)。②歸化城距離西寧府路途甚遠(yuǎn),若蘭占巴等人眾十三日抵達(dá)歸化城駐留,便不太可能于幾日內(nèi)即行抵塔爾寺,但乾隆帝于十三日同時(shí)寄信兩位大臣加緊通告辦理,希望班禪隨從、屬眾盡快明白知曉班禪圓寂之事原委,不致徒生事端。事實(shí)證明,勒爾謹(jǐn)于二十二日奏派福崧前往塔爾寺?lián)嵛繒r(shí),蘭占巴等人仍“尚未聞抵西寧”,只得將圣意譯成藏文交予西寧署理總兵袞楚克達(dá)爾、西寧道員劉廣宇,俟此行徒眾抵達(dá)塔爾寺時(shí)“逐隊(duì)明白曉諭”。③通過比較兩次寄信發(fā)現(xiàn),乾隆帝對塔爾寺的通告更為嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密、嚴(yán)格。他在寄信中強(qiáng)調(diào),派“賢能要員”、“干練官員”赴塔爾寺辦理撫慰事宜。勒爾謹(jǐn)一一回復(fù)乾隆帝所托,言已覓得塔爾寺翻譯大喇嘛一人,詳述乾隆帝疊沛隆恩情形,另派候補(bǔ)同知郭競前往塔爾寺,妥加看護(hù)六世班禪徒眾。④這一特殊處理方案應(yīng)是考慮到塔爾寺巨大的地緣宗教影響力。歷史上,塔爾寺是藏傳佛教格魯派①②③④《阿桂等寄信諭弘晌等向在歸化班禪屬眾轉(zhuǎn)告班禪圓寂情形并妥加撫慰》,乾隆四十五年十一月十三日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第317頁。《阿桂等寄信諭勒爾謹(jǐn)前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U屬眾》,乾隆四十五年十一月十四日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第318頁?！独諣栔?jǐn)奏遵旨派員前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U徒眾等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第329頁。《勒爾謹(jǐn)奏遵旨派員前往塔爾寺?lián)嵛堪喽U徒眾等情折》,乾隆四十五年十一月二十二日,《六世班禪朝覲檔案選編》,第329—330頁。·95· 2021年第1輯(總第3輯)創(chuàng)始人宗喀巴大師誕生地,凡途經(jīng)西寧之僧俗人眾必至塔爾寺拜謁、駐錫,以表尊崇;政治地理上,塔爾寺不僅位于北京和西藏之間,還位于西藏和蒙古之間,是聯(lián)結(jié)青藏高原佛教界和青海地方政教體系的紐帶,也是清政府通過蒙古上層經(jīng)營西藏的重要場所;宗教功能上,塔爾寺是安多藏族經(jīng)院教育的最高學(xué)府,是安多藏區(qū)最大的宗教活動(dòng)中心,更是西北地區(qū)信佛人眾的精神寄托處所。①班禪圓寂后,清政府如不能對塔爾寺僧俗人眾實(shí)施有效管控,一旦出現(xiàn)亂局,后果不堪設(shè)想。回望過往西藏政局,既有五噶倫拉幫結(jié)派、爭權(quán)奪利之暴亂,又有“藏王制”施行后珠爾默特那木札勒謀叛。因此,在達(dá)賴?yán)飯A寂后呼畢勒罕未尋獲、新達(dá)賴?yán)镂闯赡暌郧?謀求“制衡力量”就成為首要任務(wù)———此即清政府設(shè)立攝政的初衷。六世第穆活佛阿旺降白德勒嘉措開西藏?cái)z政之先河,建立了較健全的接任攝政職位體制,攝政的作用也逐漸由最初單一的“輔佐、過渡”,轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴拜o佐、過渡”為基礎(chǔ),協(xié)同達(dá)賴?yán)镎乒苷?wù),共同維護(hù)西藏政教合一制度。一世策墨林活佛阿旺楚臣是第二任西藏?cái)z政,自乾隆四十二年至四十九年協(xié)同達(dá)賴?yán)镎乒苷?。在六世班禪圓寂善后過程中,他作為攝政代表達(dá)賴?yán)锖颓逭碾p重立場,赴扎什倫布寺曉諭班禪屬眾,起到了重要作用。十二月初三日,恒瑞等奉諭后即往赴阿旺楚臣住處,會(huì)商向扎什倫布寺執(zhí)事喇嘛、僧俗人眾等發(fā)布訃告事。9天后,阿旺楚臣率嘉賽呼圖克圖抵達(dá)扎什倫布寺,召集六世班禪師傅、四扎倉執(zhí)事喇嘛、司鑰等,恭宣圣諭,闡明班禪此次赴京朝覲,乾隆帝始終恩待優(yōu)渥,所賜珍奇禮品不可勝數(shù)。班禪圓寂后,乾隆帝特諭為供奉法體成造金塔,各寺院誦經(jīng)百日,祈禱超度。扎什倫布寺及其屬寺所有僧俗人眾聽后“一口同聲表示解除一切心慮,對大皇帝之大恩大德倍感敬仰和無比尊崇。并發(fā)出誓愿,將仰體圣心,準(zhǔn)確無誤尋訪班禪額爾德尼之轉(zhuǎn)世,保持扎什倫布寺之宗教活動(dòng)不衰,竭力掌辦好內(nèi)外事務(wù),召集數(shù)千僧侶為文殊菩薩大皇帝長壽萬福誦經(jīng)祈禱”。②或許在此之前,扎什倫布寺僧俗人眾還處于悲傷、不①②敖紅:《論塔爾寺在藏傳佛教史上的地位和作用》,《青海社會(huì)科學(xué)》1993年第5期?！稊z政阿旺楚臣為班禪圓寂赴扎什倫布寺傳諭等事奏書》,藏歷鐵牛年(乾隆四十六年)正月,《六世班禪朝覲檔案選編》,第350頁?！?6·

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