佛陀傳(標準)答案[1]

2023年12月5日發(作者：新加坡psb)

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釋迦牟尼傳

1、佛陀認為修行的中道是什么?

佛陀認為修行的中道就是絕不趨向于兩個極端，即既不放縱，也不自虐。因為當時修行有兩個極端：一是放縱，人們處在情欲中，一天到晚都陷溺在享樂的生活中，這是粗俗的凡庸的行為；二是苦行，雖然苦行看起來十分虔誠，但實際上是對自己的虐待，這是痛苦的粗野的行為。如果能舍棄痛苦和快樂這兩個極端，按中道行事，心就會寂靜安定，就能修習八正道，因而脫離生老病死的痛苦，最后成就阿耨多羅三藐三菩提。

2、佛陀的五位侍者為什么出家?

答：開始的時候是國師和大臣命令憍陳如等五人觀察太子的言行舉止，以及去向等情況。

當釋迦牟尼佛悟道后三轉（三次講解）四諦、十二因緣法輪時，阿若憍陳如在諸法中，遠離塵垢，獲得了法眼凈。另外四人見憍陳如獨悟道跡，遂要求釋迦牟尼佛為他們說法，然后也獲得了法眼凈而悟道。于是出家了。

3、佛陀是什么種族?當時印度有哪幾種種族?

答：佛陀是剎帝利種族。當時印度有四大種族：首陀羅、婆羅門、剎帝利、吠舍。 4、佛陀出家為了解決什么問題?

答：是為了解決人生的生、老、病、死等人生煩惱的束縛問題，而求得解脫。

5、佛陀嘗試是哪些方法來解決這些問題?

答：佛陀開始是嘗試到處去參訪，想通過參訪來解決生死的問題。但是五年的參訪沒有解決這些問題。然后就去伽阇山的苦行林中進行苦修，每天一麻一米，雀巢筑頂，蘆茅穿膝的六年苦修也仍然沒有解決這些問題。最后是喝了牧牛女的乳糜，在菩提樹下夜睹明星而悟道成佛。

6、什么是正道?

答：中道又稱之為八正道。八正道的組成是：正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。

什么是正見？正見就是指正確的見解或觀點。佛陀說，只要知道什么是苦、什么是苦的原因、什么是苦的滅除、什么是苦的滅除的方法，這就確立了正確的見解。

有這樣的正見，就可不墮落于生死輪回。

什么是正思？正思指的是正確的意向或意圖。它分三種情況：一、無欲思；二、無恚思、三、無害思。 無欲思是摒除欲念；無恚思是不發怒；無害思是不起害人之心。

什么是正語？正語指的是正確的說話方式。它主要指的是要禁止妄語（說謊）、禁止兩舌（挑撥離間）、禁止惡口（惡言惡語相罵）、禁止綺語（花言巧語）。

佛陀要求說話要切合時宜，符合事實，符合義理、符合法、律，是有必要的、有選擇的、有益處的。

什么是正業？正業指的是正確的行為。這要求人不要殺生、不要偷盜、不要做邪淫之事。

業通常指身業、口業和意業。正見和正思是保持意業的清凈，正語是保持口業的清凈，正業是保持身業的清凈。

什么是正命？正命是指正確的謀生方式。這要求人摒棄邪惡的謀生方式，以正確的、規矩的、符合法、律的手段謀生。

什么是正勤？正勤指的是正確努力的方法。這要求人對于未生或已生之邪惡的行為以勤奮努力、不懈怠的方式加以摒棄；對于未生或已生之良善的行為以勤奮努力、不懈怠的方式加以堅持。

什么是正念？正念指的是正確的意念或觀想。這要求人對于身體的活動、情緒的感受、心智的活動、觀念思想見解等都要經常加以審慎的注意和考察，一心不懈，從而摒棄世俗的貪愛和煩惱，確立正確的意念和觀想。

什么是正定？正定指的是正確的禪定方法。它要求人們遵照一定的禪定方式正確而平穩地進入禪定的四個等級，即第一禪為遠離各種欲望，遠離各種不善法，尋找和伺察適當的地點，遠離一切苦惱的原因，從而得到歡喜之心；進入第二禪時，就不再尋找和伺察適當地點，內心非常平靜，心定于一，因進入禪定而生出歡喜之心；進入第三禪時，離開歡喜的情緒，停留在什么都要舍棄的境界里，有正確的意念和觀想，有正確的知見，身體直接接受快樂，停留在快樂上；進入第四禪時，摒棄所有快樂和痛苦的感覺，滅除以前歡喜和憂慮的情感，既無痛苦，也無快樂，因舍棄一切，確立了正確的意念，從而進入清凈的境界。

以上八正道講的是涅槃修行的方法，它可以滅除諸苦，進入清凈極樂之境。

八正道又可分為布施、持戒、堅忍（又稱忍辱）、靜慮、精進、般若六部，或簡括為戒、定、慧三部。這都是通向涅槃解脫的途徑。

7、什么是四諦?

四諦就是苦、集、滅、道。苦就是：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、憂愁、哀傷、痛苦、煩惱是苦、怨憎會是苦、親別離是苦、求不得是苦。集諦是苦聚集或生起的原因，或者說是關于苦的生起的根源和真諦，苦的根源是渴愛。滅諦是滅除一切苦的聚集，擺脫生死輪回，從而進入涅槃的最高境界。道諦是指滅除諸苦的途徑，即用中道的方法來滅諸苦。

8、佛陀的一天都如何來安排?

答：佛陀的一天的時間分成五個部份：上午，下午，第一時夜，中時夜，后時夜。

上午時分

一般來講，佛陀早晨以圣眼觀世界，看一看有無可以度化之人。如果有人需要他的精神幫助，未經邀請，他也會前往，或步行，或以神通，以正道教之。他通常前去尋找歹惡不善之人，清凈善德之人會自己來找他。佛陀曾自己前往教化了強盜殺手阿估利瑪拉，以及兇殘的惡魔阿拉毗。但是虔敬的少女維莎河，大富善士給孤獨，才智雙全的舍利弗，。目鍵蓮等都來到他跟前，尋求精神指導。

佛陀就是如此地為一切眾生謀福利，國王們都心甘情愿地禮拜他。如果他沒有受到特別的邀請，或一人，或同弟子們一道，托著缽沿街乞食，默默地站在施主望門口，接受人們放在缽里的東西，然后回到自己的住處。即使在80歲高齡，身體不佳的情況下，他仍在繞城乞食。

午時前，佛陀結束飯食。飯后，他給信眾作一些簡短的開示．授予三板五戒。如果有人在修行方面已有基礎，佛陀就給他指出一條成就圣果之道。如果有人要求出家，他就給他們授戒，最后回到自己的寮房。

下午時分

此時，佛陀在寺廟的一個地方坐下，眾比丘聚集到他的周圍，聆聽佛法。有些比丘來到他跟前，以期獲得適合自己的禪坐方法。另外一些比丘來向佛陀行禮后，就回到自己的房間。

在向弟子們講經或作一番開示后，佛陀回到自己的香房休息，或隨意正念右臥。起身后，即達到大悲樂境，以圣眼觀世間一切眾生，特別是隱居靜處，修習撣定的比丘及其他弟子，給予他們、必要的開示指導。如果有人在很遠的地方，需要他的指導，他就以神通前往，開導他們，然后回到他的香房。

到了晚上，成群結隊在家信徒前來聆聽佛法。佛陀以佛眼(1)了知他們的根機和性格，給他們講解一個多小時的佛法。每一位聽眾，各自根性不同，但都感覺到佛陀是在為自己單獨說法。這就是佛陀講法的方式。一般來說，佛陀以簡明扼要的例證和寓言，解釋深奧的哲理，以此來教化眾生。他不是用感情，而是用理智來感召一切有情。

對一般人來說，佛陀首先講布施、持戒和升天之樂。對在修行上已有進展的人，他講物欲享受的不善，以及去惡得益的法門。對修學已經到家的人，他則講解四圣諦法。

佛陀輕易不顯示神通，只有在教化阿估利瑪拉和河瑪時例外。他不希望用神通對聞法者產生任何影響。

佛陀的崇高教導，對普通老百姓和知識分子具有同等的吸引力。一位佛教詩人曾這樣唱道：“給予智者喜悅，提高大眾智慧。破除愚者黑暗。此法眾生共享。(2)

富者、貧者、貴者、*者放棄了他們原來的信仰，接受了安樂之法。五比丘開始的僧團，不久就發展為百萬大眾，佛陀的教法傳遍了中印度的每一個角落。

第一時夜

每晚六點至十點，佛陀專門來指導眾比丘。在這段時間里，他們可以隨便來到佛陀跟前，提出疑難的問題，詢問深奧的佛法，接受適宜的禪法或聆聽佛陀的開示。

中夜時分

夜里十點至零晨二點，凡夫俗眼見不到的天人，梵天等諸神眾來到佛前，聽講佛法。經典中常常出現這樣的經文：爾時，夜深人靜，一位身耀光輝的天人來到佛前，恭敬禮拜，站立一邊。在《相應部》中，有好幾部回答天人所問的經典。

后夜時分

早上二點至六點，又分成四個時期。

第一個時期，佛陀在附近來回散步，這是一種適量的身體鍛練。三點至四點，佛陀正念右臥。四點至五點，佛陀深入阿羅漢之境，享受涅槃之樂。五點至六點，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀眾生，滋潤他們的心田。這時，他以法眼觀世界，看一看能為眾生做些什么。善德之人及需要他幫助的眾生，無論他們住在多么遙遠的地方，都會清晰地呈現在他眼前。出于對他們的慈悲，他將前去給予必要的精神幫助。

佛陀一天到晚都在為僧團的事情操勞著。于眾人不同。他夜里只休息一個小時。在凌晨整整兩個小時中，他以無限慈愛之心徹遍大干世界，給諸有情帶來幸福。他甘愿清貧簡樸的生活，托缽乞食而不給任何入增添麻煩。

9、佛陀的一年是如何來安排修行講法的?

答：一年之中，有七八個月的時間，教化十方，宣說佛法，不辭辛勞地為大眾謀利益。其余時間坐夏安居，禪定修道。印度雨季是六月至九月，這三個月中降雨量非常大，河水暴漲，道路泥濘難走，這給出家者游行生活帶來相當不便。出家者在這期間必須停止游行，尋求避難場所，因此定期定居生活成為游行者共同的要求。印度僧徒都有三個月致力坐禪修道的安居習慣。安居又叫作坐夏、坐臘、結夏等。結夏時間，印度有兩安居之說，或前三月，或后三月。前三月從五月十六日開始，至八月十六日結束，謂之前安居；后三月從六月十六日開始，至九月十六日結束，謂之后安居。在此期內，僧徒應當定居一寺之中，專心修道，不得隨意他往。一年中其余時間則安排云游布教，傳道講法的生活。

10.佛陀成佛后如何對待父母的?

答：佛陀成佛后，在舍衛國教化眾生，也懷念慈母摩耶夫人，定中知母在忉利天享受快樂。佛陀別諸弟子，施展神通升忉利天與慈母摩耶夫人，演說妙法，宣講《地藏經》。凈飯王想念兒子，得知兒子得道成佛，于是派使臣婆羅門優陀夷前往舍衛國迎接佛陀回故國。釋迦牟尼以前發過誓言，說不成佛便決不回宮，如今已得道成佛，父親也已老邁，因此便答應回去。回國之后，佛陀為父王及臣民隨緣說法三個月，感化了不少王宮貴族，使他們信奉佛教，度了不少人出家。凈飯王看到跟從佛陀的僧眾們個個瘦骨崚嶒，形貌萎陋，于是在本國豪族中挑選五百名身強體健、相貌威武的年輕人命令他們隨佛出家，伺候左右。前524年，佛再次回到迦毗羅衛國，為父王說法。后來又離開故國前往別國傳道，但不久，就聽到凈飯王病重的消息。前490年，凈飯王病重，想見見兒子。佛在王舍城，即攜弟弟難陀、堂弟阿難和兒子羅睺羅一同奔回迦毗羅衛國。凈飯王已在彌留之際，佛陀將手放在父王額頭上，凈飯王仿佛得到無上的安慰，便安詳地離開了人間，享年九十七歲，一說九十三歲。佛和難陀等操

辦父王的喪事，喪葬之日，佛陀手執香爐走在前面引導。安葬了父親，釋迦牟尼就暫住在迦毗羅衛城外的尼拘律園，按入世間的說法，這也就是在克盡孝道。有一天，姨母摩訶波阇波提和妻子耶輸陀羅突然率五百名釋迦族婦女前來請求佛陀接受她們出家，但遭到佛陀拒絕，因為當時從沒有女人出家修行的。但摩訶波阇波提等人意志非常堅決，竟自己剪去頭發，身著袈裟，不管佛陀同意與否，隨侍佛陀左右。后來，佛陀終于同意她們披度出家，加入僧團。從此佛教里便有了出家修道的比丘尼，同時有了尼眾教團的成立。佛陀成佛后，無論入世間還是出世間，都惠及父母最究竟的利益，深報父母恩德。

11、什么是夏安居?

答：印度雨季是六月至九月，這三個月中降雨量非常大，河水暴漲，道路泥濘難走，這給出家者游行生活帶來相當不便。出家者在這期間必須停止游行，尋求避難場所，因此定期定居生活成為游行者共同的要求。印度僧徒都有三個月致力坐禪修道的安居習慣。 安居又叫作坐夏、坐臘、結夏等。結夏時間，印度有兩安居之說，或前三月，或后三月。前三月從五月十六日開始，至八月十六日結束，謂之前安居；后三月從六月十六日開始，至九月十六日結束，謂之后安居。在此期內，僧徒應當定居一寺之中，專心修道，不得隨意他往。這樣房屋的需要產生了，于是僧寺也陸續建造起來

12.佛陀如何對待自己的祖國被侵略的?

答：波斯匿王與釋迦種姓摩訶男的婢女所生的兒子流離,因少年時代為釋迦族所羞辱奚落而心懷仇恨，發誓一定滅盡釋迦族。后來流離繼承王位，就發兵攻打迦毗羅衛國，征伐釋迦族。釋迦佛知悉此事后，知宿緣已經成熟，不是人力所能挽救的。身為釋迦族一員，釋迦佛深深摯愛自己的祖國。雖然仗佛陀威德只能就釋迦族于一時，為國土恩佛陀也將盡最大努力。釋迦佛只身一人前往拘薩彌羅國和迦毗羅衛國的邊界，于一條通往兩國的大道中央跏趺靜坐，等候流離王的軍隊到來。流離王知悉后明白佛陀心意。鑒于佛陀威德和古印度遇沙門交戰雙方退兵休戰的慣例，下令回師退兵。流離王第二次征伐迦毗羅衛國，釋迦佛又前往拘薩彌羅國和迦毗羅衛國的邊界靜坐使流離王退兵。流離王第三次征伐迦毗羅衛國，釋迦佛雖前往拘薩彌羅國和迦毗羅衛國的邊界靜坐，但流離王和軍隊避開佛陀繞道攻打迦毗羅衛國。釋迦佛知宿世業緣已經成熟，不是人力所能挽救的，現在該迦毗羅衛國和釋迦族當接受報應了。流離王進入迦毗羅衛城，對釋迦宗族大肆殺戮，雖目犍連尊者用神通想挽救五百釋迦族人，但業力成熟，釋迦族終遭滅種亡國之災。釋迦佛為此頭痛三日。

13、佛陀在家名字叫什么?國家的名字?父王的名字?

答；佛陀在家的名字叫喬答摩·悉達多（喬答摩是姓，悉達多是名）。誕生在中印度一個名叫迦毗羅衛的國家里。父王的名字叫凈飯。

15、什么是十二因緣?

答：十二因緣也是苦集的另一種形式。即：無明、行、心識、名色（五蘊）、六入、接觸、感受、愛欲、四取、有業、生、老病死苦。生、老、病、死諸苦是以生作為根本的，生是緣于有業而生，有業因于四取生，四取因于愛欲生，愛欲因于感受生，感受因于接觸生，接觸因于六入生，六入因于名色生，名色因于心識生，心識因于行生，行因于無明生。所以，無明滅，諸苦滅。

16、什么是五明?

答：“明”，即明事理的學問學術之義，為梵文“學問”的意譯。“五明”的意思就是五種學問。這五種學問分別為：一、聲明，講語言文字的學問；二、工巧明，講述一切工藝技術算數歷法等的學問；三、醫方明，講求醫術的學問；四、因明，即用邏輯的方法考定正邪、辨明真偽的學問，相當于現在的邏輯學或者竟稱之為論理學；五、內明，闡明宗教宗旨的學問。

17.佛陀的思想與當時的印度其他流派最不同的地方是什么?

答：佛陀的思想與當時的印度其他流派最不同的地方是中道，因為它是避免趨于兩個極端的。兩個極端即：一、從感官的享受去追求快樂，這是低級的、平庸的、無益的凡夫之道；二、通過各種苦行，乃至自虐，去追求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的苦行之道。中道是由佛陀親證的，能夠產生正確知見的，能導致寧靜、內證、正覺、涅槃的方法。佛陀在相信業報、輪回，反對祭祀和殺生、強調守戒方面，與尼乾陀·若提子的耆那教一致，但佛陀不同意耆那教的苦行方式，也不同意耆那教的靈魂觀；在主張人由四大組成、否認靈魂和反對祭祀方面，佛陀也與阿耆多·翅舍欽婆羅的順世論相通，但佛陀反對順世論的無業論，即無業報則導致縱欲和作惡；在相信輪回方面，佛陀與末伽梨·拘舍羅的命定論一致，但佛陀反對命定論的無因無緣說；等等。佛陀雖然對以上沙門思潮觀點持否定的態度，但他是在這些群起的思想中脫穎而出的，他離開了這些思潮，而建立自己的中道學說，但他離不開這個沙門思潮環境，因為佛陀是綜合了各種思想、學說而形成的一種折衷的處置世界的方法。

18.佛陀的十大弟子你最喜歡誰?

答：

（沒有標準，但是可以看到自己的愿望）

佛陀的十大弟子中我最喜歡富樓那尊者。富樓那是布教第一。為弘揚佛法，富樓那如行云流水一樣，到處漂游，到處為家。他的足跡遍布印度各地。富樓那布教的最大特點是，不作空洞的說教，而是從改善人的生活這些具體的事情做起。比如給人看病，教人識字，傳授知識等，在這些具體事情中因勢利導，灌輸因果報應以及修行持戒的道理，因此深得人心。另一個特點是，越是艱苦的地方，難以教化的地方，就越要去。他具有不怕犧牲的真實的忍辱精神。富樓那不作空洞的說教，而是從改善人的生活這些具體的事情做起，這與高老師倡導的準提理念不謀而合。

19、當時有寺院么?佛陀在哪里講經?

當時沒有寺院，佛陀在精舍講經，如摩揭陀國王舍城的竹園精舍、舍衛城的給樹祗孤獨園、毗耶離城庵羅樹園、王舍稱的祗園精舍、毗舍離國的大林精舍等等。

14、簡述佛陀出家前的生活?

以下是佛陀出家前身為太子時的生活。

太子于四月初八生于無憂樹下，七日后生母摩耶夫人病逝。太子在父王凈飯王的疼愛下和姨母的悉心照料下過著錦衣玉食的生活，一天一天的長大。太子七歲開始讀書，到十二歲以將有關哲學和科學的全部學完，所學的課程主要包括以下的內容：哲學方面的“四吠陀”和科學方面的“五明”。在太子很早的時候，凈飯王就悉心在調教太子訓練武藝，他聘請國內最高明的武術專家以及精通兵法的將領傳授太子的武術以及行軍用兵之道。

太子十七歲與耶輸陀羅公主成婚，一年后生下兒子羅睺羅。盡管宮中生活日日笙歌，夜夜歡娛，但那快樂、平靜底下所隱含生命的無聊之感總使人感到如此的壓抑和浪費。富麗堂皇的王宮永遠裝不下博大而寬廣的思想，花枝招展的采女也永遠無法慰藉那顆多愁善感的心靈。太子十九歲那年，三次出城巡游親睹老、病、死的苦楚，感嘆人生無常，為求解脫生、老、病、死的痛苦遂生出家修道之想。他懇求凈飯王允許他出家，但遭到了他父王的堅決反對，并對他進行了嚴密的管制，以防止太子偷逃出城。就在太子十九歲農歷二月七日的子夜，太子在天神的幫助下順利出城。從此，太子開始了長達數年的修道成佛之路。

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